Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
1587
Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, или Против всех ересей 45 (65), 5. – Пер.
1588
Так считали свтт. Григорий Нисский (см. Против Евномия III, 10), а также Кирилл Иерусалимский и Григорий Двоеслов. – Пер.
1589
«Почему они в бесчисленных мириадах и будучи одной сущностью, исчисляются во множестве» (Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека, 17). – Пер.
1590
Под зельем здесь можно понимать и химический яд, и вредоносную магическую смесь, и вообще колдовство. – Пер.
1591
Ниспровержение здесь можно понимать как оставление духовного подвига, а можно и в буквальном смысле – самоубийство через прыжок с высоты (в пропасть и т. п.). – Пер.
1592
Т. е. автор хочет сказать, что повествование о богаче и Лазаре было именно притчей (специальным нравоучительным повествованием), а не пересказом действительной истории. – Пер.
1593
Это известное выражение принадлежит к так называемым аграфам. См.: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется, 40; Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. М.: Сибирская благозвонница, 2009. С. 516. Примеч. 2. – Пер.
1594
См. повествование о чуде от иконы св. Феодора Стратилата в церкви в деревне Карсата возле Дамаска в: Преп. Иоанн Дамаскин. Слово 3 в защиту святых икон. «Свидетельства древних и славных святых отец об иконах», 67 (со ссылкой на преп. Анастасия Синаита). – Пер.
1595
Данное утверждение можно рассматривать и как довод в пользу написания этих слов в IV в., во время жизни св. Афанасия Великого († 373), до 378 г., когда под Адрианополем в битве с готами пал христианский император Валент, и как вообще апологетический довод до некоторых пор (только Никифор I погиб в битве с болгарами в 811 г. и последний византийский император Константин XI пал при защите Константинополя 29 мая 1453 г.). Впрочем, возможно, автор имеет в виду именно православных императоров, в то время как Валент был арианином и покровителем ариан. Тогда время написания данного вопросоответа может относиться ко времени до 811 г. – Пер.
1596
В соответствии с древнецерковной традицией Адам был похоронен на территории последующего Иерусалима на Голгофе, где впоследствии был распят Господь Иисус Христос. См.: Свт. Василий Великий (Sр.). Толкование на книгу пророка Исаии 5, 141; Свт. Епифаний Кипрский. Панарий 26, 5. Потому получила распространение традиция изображать в основании Распятия череп, являющийся черепом Адама. – Пер.
1597
Т. е. автор хочет сказать, что слава будущего века превышает блаженство и красоту первозданного рая. – Пер.
1598
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 38, 12: «потому что древо сие, по моему умозрению, было созерцание, к которому безопасно могут приступать только опытно усовершившиеся». – Пер.
1599
См.: Преп. Исидор Пелусиот. Письма I. Письмо 51. Трибуну Феопомпу («с этим соединен и некий таинственный смысл, дошедший до нас, по преданию, от мудрых старцев, а именно что смоковница есть древо преслушания и листья ее употребили преслушавшие заповедь для прикрытия наготы»). – Пер.
1600
Преп. Иоанн Дамаскин называет кожаными одеждами «омертвление, то есть смертность и грубость плоти» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры III, 1 (45)), т. е. тление и смертность. – Пер.
1601
В Древней Церкви до V в. иногда встречались мнения, что часть Ангелов отпала, вступив в браки с женщинами; например, см.: Св. Иустин Философ. Апология II, 5. – Пер.
1602
Логосы – своего рода Божественные идеи-замыслы-воления о каждой твари, которая пришла или должна будет прийти в бытие в ходе мировой истории. По мысли некоторых святых отцов, логосы «концентрируются» в Логосе – Боге Слове, Которым Бог Отец сотворил мир. – Пер.
1603
Индией в древности нередко называли Эфиопию. – Пер.
1604
Сноска латинского издателя: «Так в Палестинском кодексе, 2, которому мы и следуем. В изданиях же: „если Бог всяческих был бестелесен и безвиден, то понятно, что задняя Божия – это твари, как и логосы, которые он, увидев, изложил вначале и т. д.“, добавляет он в конце этого ответа – и это знаток Божественных вещей – великий Афанасий. Мы же, просвещенные им, скажем, что и в ином смысле Писание именует задняя Божия. Бог не имеет частей спереди или сзади, ибо это признаки тела, а божество – бестелесно. Но поскольку везде задняя ниже, чем передняя, то под передним понимай божество. Ибо поэтому и сказал: Ибо не может увидеть человек лицо Мое и остаться в живых (Исх. 33:20). Потому что невозможно для вещественных глаз увидеть невещественную сущность Божию и остаться в живых. Под задним Божиим разумей плоть, которую Он воспринял от Девы и стал виден благодаря Ей. Ибо честное и высокое божество Бога, будучи невидимым, именуется и лицом. Задняя же Божия – это плоть, которая уничиженно задней именуется. И, предварительно предзнаменуя это, Моисею говорит: „Покажу тебе задняя Моя, то есть, облекшись в немощную плоть, посредством нее Я стану видим“». – Пер.
1605
Букв.: по сухому значению. – Пер.
1606
Новат (нередко именуемый в древности Новацианом и наоборот) – основатель новацианского раскола в середине III в. в Западной Церкви. Представители этого направления называли себя «чистыми» («кафарами») и считали, что некоторые виды тяжких грехов не подлежат покаянию в Церкви. Стали олицетворением своего рода фарисейской жестокости. – Пер.
1607
Букв.: заключит с Богом договор. – Пер.
1608
Т. е. устроения. – Пер.
