Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
1494
Это речение Господне является основополагающим для всего древнецерковного аскетического богословия, а потому постоянно встречается в монашеской и житийной письменности. – Пер.
1495
Ср.: Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Установления VII, 1. – Пер.
1496
Слово «сребролюбие» (ἡ φιλαργυρία) в греческом языке – женского рода. –
Пер.
1497
Ср. у св. Исидора Пелусиота: «Говорят, что ехидна, рождаясь, угрызает материнскую утробу» (Творения святаго Исидора Пелусиота. Ч. I. М., 1859. С. 72). – Пер.
1498
Так, думается, следует переводить данную фразу. Она, скорее всего, имеет эсхатологический смысл и подразумевает близость Страшного Суда. – Пер.
1499
Данная фраза предполагает указанное выше значение слова πόνος – «труд». Она ясно обозначает сущностную черту христианского аскетизма (и, соответственно, всей христианской жизни) – трудничество, которое обрело наиболее рельефные формы прежде всего в монашестве. – Пер.
1500
В данном случае преп. Синклитикия как бы выделяет три ступени духовного преуспеяния. Первая, самая низшая, соотносится с праведно живущими мирянами, вторая – с иноками, подвизающимися в духовном делании, а третья – с монахами, достигшими высот умозрения и тайнозрения. Если исключить первую ступень, то эта мысль полностью созвучна аскетическому учению Евагрия (миряне им, как правило, не рассматриваются), который выделяет среди христиан (т. е. иноков) «практиков» (πρακτικοὶ) и «умозрителей» (γνωστικοὶ, θεωρητικοὶ). Причем у него речь идет не о двух «родах» или «классах» людей, но о двух этапах в духовном развитии тех же самых людей. Правда, следует отметить, что преп. Синклитикия чуть ниже меняет намеченную ею схему: появляется еще категория грешников, а указанные три этапа обретают форму двух. – Пер.
1501
Букв.: против них. Но, судя по контексту, подразумеваются бесы. Ибо в святоотеческой аскетике общераспространенным представлением было то, что «зависть – порождение диавола». – Пер.
1502
Это понятие (τὸ ἀμέριμνον, практически тождественное – ἡ ἀμερινία) в святоотеческой (особенно аскетической) письменности употребляется как в положительном («отсутствие житейских попечений», как бы внутренняя свобода от гнета материальных забот), так и в отрицательном смысле («беспечность», тесно смыкающаяся с ленью, нерадением, а потому представляющая собой один из опасных пороков). – Пер.
1503
Колодец (φρέαρ; ц.-сл. ровенник) символизирует здесь бездны ада. – Пер.
1504
Фраза несколько загадочная (ὁ πρῶτος πεσὼν ἒμεινεν). Возможно, здесь подразумевается первородный грех. – Пер.
1505
Под «дверью» (τὴν θύραν) здесь, возможно, подразумеваются чувства. – Пер.
1506
Образ льва в древнецерковной письменности часто ассоциировался с лукавым. – Пер.
1507
Определяя так гордость (ὑπερηφανία), преп. Синклитикия вполне созвучна с многоголосым хором святых отцов. Ср.: Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Установления XII, 1. – Пер.
1508
Здесь и далее в Житии намечается схема основных пороков. В древнецерковной аскетике наиболее четко она представлена у Евагрия. У преп. Синклитикии наличествует вариация данной схемы, которая вся основывается на живом опыте духовной брани, видимо, не одного поколения святых подвижников и подвижниц. – Пер.
1509
Этот порок любостяжания (πλεονεξία) практически тождествен предшествующему пороку сребролюбия (φιλαργυρία). – Пер.
1510
Судя по контексту, слова царя Вавилонского преп. Синклитикия относит к самому диаволу. – Пер.
1511
Вероятно, подвижницы-анахоретки, с которыми общалась преп. Синклитикия, вкушали пищу один раз в сутки. Вообще, у египетских подвижников и подвижниц IV в. наблюдается богатая гамма вариаций воздержания от пищи и строгости поста. Но соблюдалось обычно золотое правило: есть следует для поддержания тела, но никогда не испытывать пресыщения, всегда пребывая голодным. – Пер.
1512
Подобное противопоставление непослушания (преслушания) и послушания (παρακοὴ – ὑπακοὴ) довольно часто встречается в древнецерковной письменности. Ср.: Преп. Антиох Монах. Пандекты. Слово 38. – Пер.
1513
Здесь подразумевается полное воздержание от пищи до вечера. Такая практика была весьма распространенной вообще у древних христиан. – Пер.
1514
Воздержание от омовений – один из подвигов, который иногда (но нечасто) брали на себя древние подвижники. Блж. Иоанн Мосх передает одно высказывание аввы Александра: «Отцы наши никогда не умывали лица своего, а для нас открыты общественные бани» (Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный, 168). – Пер.
1515
Данная фраза намекает, вероятно, на подражание распятому на Кресте Господу. Вообще, древние подвижники самыми разнообразными способами старались бороться с потребностью сна. – Пер.
1516
Представление о пустыне как преимущественном обиталище бесов было широко распространенным представлением в древнемонашеской письменности начиная с Жития преп. Антония. – Пер.
1517
Под этими «местами», возможно, понимается смиренное осознание того, что все в этом мире, даже и восхождения на духовные высоты, преходит, как тень, и за взлетами следуют падения. – Пер.
1518
Сравнение христиан с земледельцами довольно часто встречается в святоотеческой письменности. – Пер.
1519
Видимо, поэтому отцы-подвижники считали смиренномудрие самым мощным оружием против лукавых сил. – Пер.
1520
Букв.: это суть сухожилия (τὰ νεῦρα) смиренномудрия. – Пер.
1521
Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 10, 5. – Пер.
1522
Вероятно, имеется в виду, что человеку после грехопадения трудно вообще избавиться от невольных вспышек гнева, направленных на содеявшего что-либо дурное. Поэтому все свои усилия он должен направить на то, чтобы поскорее погасить эти вспышки, после чего только и можно начать обращение содеявшего грех к добру. – Пер.
1523
Дается церковнославянский перевод как более близкий к греческому оригиналу. – Пер.
1524
Вообще, можно отметить, что для святоотеческих творений весьма характерно серьезное отношение к подобным «малым» страстям. – Пер.
