Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

1470

Букв.: обрезала свои локоны (ἀπέτεμεν ἑαυτῆς τοὺς πλοκάμους). «Волосы на голове девственницы не остригались, а только обрезывались или, как говорит св. Афанасий, подрезывались кругом: первого не допускали для того, чтобы иначе христианская девственница не походила на жрицу Изиды» (Преосв. Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Жития святых подвижниц Восточной Церкви. М., 1994. Подстрочные выноски. С. II). – Пер.

1471

Эта фраза (ἠξιώθη τῆς παρθενικῆς προσηγορίας) предполагает уже вполне сложившийся церковный институт дев, посвященных Богу. – Пер.

1472

Подразумевается, скорее всего, имя «христианка». – Пер.

1473

Глагол ἡσύχαζεν указывает на ту традицию исихазма, которая восходит к самому началу монашества. Синклитикия являет один из первых примеров, так сказать, женского исихазма. – Пер.

1474

Так, представляется, можно перевести эту фразу, указывающую на буквальный смысл, но одновременно предполагающую и метафору. – Пер.

1475

Говоря о «внешних материалах» (τὰς ἔξωθεν ὓλας) и «[материалах] внутренних» (τὰς ἔσωθεν), автор подразумевает ту область материального бытия (или «вещественности»), с которой обычно тесно сращиваются многие страсти человека (их автор, вероятно, и обозначает как «внутренние материалы»). Ср.: Свт. Василий Великий. Слово о подвижничестве (Пролог 5), 1. – Пер.

1476

Первая причина (τοῦ μὴ δοξασθῆναι τῇ ὑπερβολῇ τῆς ἀσκήσεως) предполагает, вероятно, что достижение полного бесстрастия по отношению к лицам другого пола (бесстрастия, которое делало безопасным, или как бы безопасным, встречи с ними) может породить в душе тщеславие и гордыню – грехи куда более опасные, чем простое плотское влечение; вторая причина (τοῦ μὴ ἀποσυρῆναι τῆς ἀρετῆς διὰ τὴν σωματικὴν), скорее всего, указывает на силу и коварство этого влечения, в любой момент могущего сломить (или надломить) душу. – Пер.

1477

Данная фраза предполагает, что Синклитикии, пребывающей в уединении, редко предоставлялась возможность осуществлять на деле добродетель милостыни (милосердия – ἡ ἐλεημοσύνη), но эта добродетель всегда жила внутри ее души. – Пер.

1478

Св. Синклитикия здесь полностью следует традиции отцов-подвижников: практикуя воздержание от пищи (ἀσιτία), она делала это, как говорится ниже, «с рассуждением» («с различением» – μετὰ διακρίσεως). – Пер.

1479

Выражение «дух похоти (пожелания)» (τὸ πνεῦμα τῆς ἐπιθυμίας) может иметь смысл и «ветер похоти». Под «властвующим» над этим духом или «владеющим» им (ὁ ἐξουσιάζων τούτου) подразумевается, естественно, лукавый. – Пер.

1480

Святые отцы Церкви не раз высказывались об «апостольстве» женщин. Например, свт. Иоанн Златоуст говорит о самарянке. – Пер.

1481

Обозначая данный вопрос как «обычное следование», автор Жития подразумевает, что он является центральным вопросом всего христианского жития. – Пер.

1482

Данное выражение (διπλῆ ἀγάπη) подразумевает, естественно, любовь к Богу и ближним. – Пер.

1483

Св. Синклитикия понимает Мф. 13:8 как указание на три иерархические ступени христианского подвижничества: 1) монашество (τὸ ἡμέτερον ἐπάγγελμα), вероятно в виде отшельничества; 2) «полк (чин) воздерживающихся» (τὸ τῶν ἐγρατῶν τάγμα), в который, скорее всего, входили подвижники и подвижницы, живущие общинами, и 3) живущие в миру христиане, состоящие в браке, но проводящие целомудренную жизнь (τῶν σωφρόνως βιούντων). – Пер.

1484

Букв.: народного собрания, площади, рынка (τὴν ἀγορὰν). – Пер.

1485

Данная фраза указывает на один из моментов развития страсти. – Пер.

1486

В древнецерковной традиции (у Дидима Слепца, Олимпиодора и др.) достаточно обычным было толковать «владеющего» как диавола, супротивника. – Пер.

1487

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие св. Антония, 5. – Пер.

1488

Ср. повествование об одном древнем подвижнике: «Был один подвижник в скиту. Враг приводил ему на память одну женщину, весьма красивую собой, и сильно возмущал его. По смотрению же Божию пришел в скит другой брат из Египта; он между разговором сказал, что умерла жена такого-то. А это была та самая женщина, которою возмущался брат. Услышав об этом, брат взял ночью свой хитон и пошел в Египет; открыл гроб умершей, отер хитоном гниющий труп ее и возвратился с ним в свою келью; положил этот смрад возле себя и, сражаясь с помыслом, говорил: вот предмет, к которому ты имеешь похоть, – он перед тобою, насыщайся! Таким образом он мучил себя смрадом, доколе не кончилась его борьба» (Древний Патерик, изложенный по главам. М., 1899. С. 76). Здесь реальное деяние вытесняет помысл; преп. Синклитикия же советует изгонять помысл другим помыслом. Но тактика духовной брани одна и та же. – Пер.

1489

Букв.: гвоздь гвоздем (ἣλῳ ἧλον). Эту же поговорку использует и Евагрий: «Бес тщеславия противостоит бесу блуда, и нельзя допустить, чтобы оба они нападали на душу, ибо один обещает честь, а другой производит бесчестие. Поэтому, когда какой-нибудь из них, приблизившись, начнет теснить тебя, ты представь себе помыслы противоположного беса, и если сможешь, по поговорке, выбить клин клином, то знай, что ты уже близок к границам бесстрастия» (Евагрий Понтийский. Практик (Слово о духовном делании), 58). – Пер.

1490

Образ «божественного пира» (θεῖον συμπόσιον) в Житии навеян, возможно, сочинением свт. Мефодия Патарского «Пир десяти дев». – Пер.

1491

Букв.: стирки ради добродетели (τὴν διὰ τῆς ἀρετῆς τῆς πλύσιν). Возможно, здесь отзвук Пс. 50:9: Омыеши (πλυνεῖς) мя, и паче снега убелюся. – Пер.

1492

Мысль святой заключается, скорее всего, в том, что любое искусство (τέχνη – ремесло) предполагает и наличие у владеющих им определенного инструментария (ὄργανον). – Пер.

1493

Данную фразу буквально можно перевести: «играя роль истинного Учителя», «принимая вид истинного