Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

1065

Ср.: «Формулировка переписи, кажется, имела более или менее точную традиционную форму» (Caro R. La Homiletica Mariana Griega en el Siglo. P. 562). – Пер.

1066

Мысль автора, по-видимому, заключается в том, что данная перепись призвана была показать сам факт реального рождения Младенца Христа Бога, Которому должно служить все человечество, узнав в Нем Спасителя. – Пер.

1067

Букв.: учение. – Пер.

1068

Букв.: господство. – Пер.

1069

Букв.: человек, осуществляющий силу. – Пер.

1070

«Эти волхвы из рода пророка Валаама, наследники его книг и пророчеств» (Свт. Иоанн Златоуст (Sр.). На Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 10. Ч. 2. С. 932). – Пер.

1071

Ср.: «Что она была не обыкновенная звезда, и даже не звезда, а, как мне кажется, какая-то невидимая сила, принявшая вид звезды, это доказывает, во-первых, самый путь ее» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Матфея евангелиста. Беседа 6, 2). – Пер.

1072

В коптской нумерации издания Лефорта № 68 и 69 пропущены. – Пер.

1073

Имеется в виду Таинство Евхаристии. – Пер.

1074

Букв.: ремень ярма. – Пер.

1075

В коптской нумерации издания Лефорта № 82-89 пропущены. – Пер.

1076

Возможно, автор иносказательно говорит здесь о крещении еретиков ариан не во имя Святой Единосущной Троицы в лоне Православной Церкви, а о крещении их в арианстве, словно на театральных подмостках. – Пер.

1077

Перевод П. А. Юнгерова. – Пер.

1078

Перевод П. А. Юнгерова. В других переводах: мудрые (σοφούς). Здесь под мудрыми подразумеваются мудрые века сего. – Пер.

1079

Ср.: Свт. Афанасий Великий. (Sp.). Синопсис. Книга Премудрости Соломоновой (PG. Т. 28. Col. 373). – Пер.

1080

Синодальный перевод. – Пер.

1081

О часовнях и молитвенных домах ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице II, 7 (PG. Т. 39. Col. 589). – Пер.

1082

Буколия (Baucalis или Βουκόλου) – место в Александрии, где, по преданию, принял мученическую кончину св. апостол Марк. – Пер.

1083

Сщмч. Петр, архиепископ Александрийский († 311). – Пер.

1084

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40, 46. – Пер.

1085

В коптской нумерации издания Лефорта № 122 пропущен. – Пер.

1086

Как замечает французский издатель, автор приписывает высказывание Соломону. – Пер.

1087

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40, 46. – Пер.

1088

Так в коптском оригинале. В LXX и Синодальном переводе: восемнадцать тысяч мужей. – Пер.

1089

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 42, 1. – Пер.

1090

Перевод и примечания выполнены А. Г. Пернбаумом по изд.: PG. Т. 28. Col. 917-940. – Ред.

1091

Автор ведет уже привычную для него полемику с еретиками, а именно с арианами, которые, подобно автору, признавали вознесение Христа на небо, однако не соглашались признать Его истинным Богом, сошедшим с небес в Воплощении. На полемический характер данного Слова обращает внимание и современный его исследователь: «Прежде всего стоит отметить полемический дух, который оживляет предмет в его первом разделе: оратор ясно упрекает еретиков, которые проводят временное различие между Лицами Троицы, тех, кто утверждает, что голос Ангела был Ипостасью Слова, или что только вышеупомянутый глас осуществил Воплощение, тех, кто говорит, что одна ἐνέργεια Святого Духа сошла к Деве и совершила тайну Воплощения, тех, которые предполагают, что Воплотившееся (σαρκωθείς) Слово стремится к образованию тела без разумной души; тех, которые думают, что Дева носила в Своей утробе [лишь Богоносного Человека] θεοφόρον ἄνθρωπον» (Caro R. La Homiletica Mariana Griega en el Siglo V: II: Parte Segunda: Homilias pseudo-epigraficas. Marian Library Studies: Vol. 4. Article 5, 1972. P. 551). Это Слово цитировали: Свт. Филофей Коккин. Антирретики против Григоры V, 511; Свт. Григорий Палама. Письма 8; 6; Имп. Иоанн VI Кантакузин. Письмо Матфею и богословское опровержение Прохора Кидониса 2, 13; Иоанн Кипариссиот. Антирретики против Нила Кавасилы V, 8; Никита Сеид. Слово против Евстафия Никейского, 56. – Пер.

1092

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 42, 25. – Пер.

1093

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 10. – Пер.

1094

Пример существования света одновременно от солнца и от диска ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице I, 15, 35 (PG. Т. 39. Col. 308). – Пер.

1095

Далее автор приводит другой, более близкий нам пример перстня с изображением, по которому можно усмотреть одновременное действие совершенной тройственной печати, отчасти проясняющий таинство Воплощения Одного из Святой Троицы. – Пер.

1096

Понятие печати-оттиска часто использовалось и в античной философской традиции. См.: Аристотель. О душе 412b6, 424a19; Прокл Афинский. Комментарии к «Пармениду» Платона. М., 2006. С. 268–269. К этому понятию прибегают и свв. отцы Церкви. См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40, 26; Преп. Феодор Студит. Письмо 57. – Пер.

1097

Ср.: «Само Божие Слово, превечное, невидимое, непостижимое, бестелесное, начало от начала, свет от света, источник жизни и бессмертия, отпечаток первообразной Красоты, печать непереносимая (μὴ κινουμένη σφραγὶς), образ неизменяемый (ἡ ἀπαράλλακτος εἰκὼν), определение и слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха» (Свт. Григорий Богослов. Слово 38, 13). – Пер.