Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Владыку ношу. Если Я Сама буду свидетельствовать о Себе, то окажусь тщеславной. Немного потерпи, Иосиф, и пастыри тебя уверят, волхвы же [совершенно] удостоверят, звезда устыдит. Ангелы тебя приведут в сокрушение. Сейчас ты сомневаешься, но немного позже прославишь Меня, когда услышишь, как небесное Воинство согласно поет: Слава [Col. 953] в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:14). Тогда ты преклонишь колени и не будешь исследовать [Чудо]. Разве не видишь [особенности] пути нашего перехода, Иосиф, и что никакой муж не сопутствует нам? Не видишь солнца, облаченного в более блистательную одежду? Не видишь, как играет всякая тварь? Не видишь, как выступают горы? Не видишь, как радуются холмы? Не видишь, как потоки вод переполняются? Не видишь, что Иордан течет вне русла? По этим знамениям и делам заключай [о Моей невинности] и не будь в недоумении, Иосиф, из-за того, что непраздна Я. Я была взята [в дело Всевышнего], но не осквернилась. Я представила [на время Ему] чрево, но не осквернила Своего девства. Не сомневайся в предстоящем деле, Иосиф. Ибо когда Я буду осмотрена повивальной бабкой (μαιωθήσομαι),[1124] тогда несколько Меня познают. Ныне Я поносима, тогда буду ублажаема. Сейчас ты изгоняешь Меня как виновную, тогда же будешь призывать как Святую, стоящую вблизи [Того, Кого Я произведу на свет]. Не величайся, Иосиф, что полагаешь Меня охранять, ибо поистине Я храню тебя. Ибо Тот, Кто благоволил чрево Мое устроить Себе в Скинию, Сей есть сторож виноградника (ἀμπελοφύλαξ) [Моего, хранитель] всей природы. Итак, [оставь ныне свое сомнение,] пойдем и запишемся, чтобы исполнился и воинский закон, и изданный царский эдикт».

7. Всех этих слов устыдившись, Иосиф в дальнейшем совершал двойной путь – ногами оставляя след (ἰχνοποιῶν) на земле, помышлениями же превосходя облака. Да и что другого оставалось делать Иосифу, как не посвятить ум размышлению о вышнем, поскольку всякое даяние доброе даровано свыше (Иак. 1:17). Потому опять Иосиф сопутствовал Деве – и как помощник, и как доверенное лицо в будущих событиях. Не потому, конечно, чтобы Сама Дева нуждалась в помощи, и еще менее Носимый во чреве Девы: Сам же Он всем был и есть Помощник и Тот, к Кому громко вопиет вопиющий: Помощь моя от Господа, сотворшего небо и землю (Пс. 120:2). Но все сие было необходимо для дела Домостроительства (πραγματείαν τῆς οἰκονομίας), чтобы и Иосиф был помощником, и Дева объявлялась как замужняя, а также чтобы скрыть от диавола приготовляемое, дабы он не узнал о совершаемом, каким образом Бог благоволил принять [плоть][1125] и общаться с человеками.

О чем же далее повествует евангелист Лука? Хорошо нам еще рассмотреть и Иосифа, уверенного [1126] в сказанном, и малую хижину, где родила Дева, ту, которая носит образ Церкви. Там жертвенник – ясли, служащий свою череду [священник] – Иосиф, диаконы – пастыри, иереи – Ангелы, Архиерей – Господь, Престол – Дева, чаши – сосцы, облачение – Вочеловечение, рипиды – Херувимы, дискос – Святой Дух, Отец – покров дискоса (δισκοκάλυμμα).[1127] А о том, что и само место, где Дева родила Господа, предначертало (προσεχάραξεν) [Col. 956] образ Церкви, ты уже слышал недавно от евангелиста Луки, который говорит: Когда же они были там, наступило время родить Ей Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2:6-7).

8. О, удивительные дела! О, сколь малые слова – и сколь великие тайноводства! Когда же они были там, наступило время родить Ей. О, необыкновенные дела! Создатель времен – ожидал определенного времени! Полагающий сроки – ожидал срока заранее назначенного месяца, чтобы никто не считал Его мечтанием или призраком.

Когда же они были там, наступило время родить Ей Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли. Смотри внимательно на таинственное рождение Девой. Сама родила, Сама же и спеленала. Среди жен века сего одна рождает, и другая пеленает, а у Девы не так: Сама родила, Сама и спеленала. Сама – неутомимая Матерь и Сама – никем не обученная повивальная бабка; Она ничьим нечистым рукам не позволила прикасаться к чистому рождению. Сама через Саму Себя послужила Тому, Кто из Нее и прежде Нее и превыше Ее.

И спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2:7). Видишь, возлюбленный, как уже прежде [евангелист] простым этим пристанищем, где Дева родила, предызобразил (προανεζωγράφησε) Церковь. Однажды лишь носила во чреве, вторично не родила, ни тени поношения на Себя не приняла. Хотя некоторые неистовствующие из-за того, что слышали слово евангелиста Луки: родила Сына своего первенца (Лк. 2:7), учили, что у Девы было и второе зачатие,[1128] тем нетление прелагая в тление, в своих поучениях так говоря: «Не был бы Он назван первенцем, если бы не последовал за Ним другой». Но они не только прямо на Луку указывают как на свидетеля своего тупоумия, но еще [выставляют] и евангелиста Матфея, который обнаруживает [, по их мнению,] то же самое и даже еще яснее их мысль подтверждает, и его слова эти безбожники приводят как самоочевидные. В писаниях своих они говорят о том именно, что Иосиф в видении получил [ясное указание, как] пишется, принять [Деву], поскольку евангелист Матфей говорит: Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф. 1:20). Встав от сна, говорит, Иосиф, принял жену свою, и отправился в Египет, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца (Мф. 1:24-25). [Col. 957]

Подобным образом на эти [священные] гласы противники прямо указывают для того, чтобы утверждать, будто славная Дева была в состоянии зачать во чреве вторично. Но прочь нелепость! Всецело непорочным пребывало девственное и славное Сокровище, не было осквернено второе Небо. Нисколько не был приведен в непотребство и не лишился святости Боговместимый (θεοχώρητον) Сосуд Всевышнего (ср. Иер. 22:28). Так и апостол Павел называл Рожденного от Девы Господом Перворожденным, и хорошо называл,[1129] не потому, что мог бы быть некий второй, рожденный подобно, но потому, что Он был [единственным] Перворожденным, то есть ни с кем не сравнимым. Так блаженный Павел говорил и о Господнем безначальном рождении (τῆς τοῦ Κυρίου ἀνάρχου γεννήσεως) от Отца: Который есть [перво] рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15),