Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

право сказанное мною, – говорит евангелист, – но ты, слушатель, взирай не на одно только чудо, [относящееся к Его божеству], но одновременно и на совершавшееся тогда Его Домостроительство. Ибо Богу чистому, скажу так, несвойственно было становиться новорожденным младенцем и ограничиваться в материнских объятиях, но сказанное мною тем не менее потому истинно, что Он воспринял смертную нашу природу и даже более того – на самом деле стал человеком (αὐτόχρημα ἄνθρωπος), хотя и лишенным греха (ср. Евр. 4:15)». Как и каким образом? «Я не могу сказать, – он говорит, – так как способ этот несказанный и совершенно неизъяснимый не только для меня, но также и для Самой Его Родившей; Он является неизглаголанным не только для Нее Самой, Которая наделена той же самой человеческой природой, даже если Она и сподобилась благодати, превосходящей состояние человека, но и для самой невещественной природы, которая есть первая после Первого Естества.[1144] Ведь если даже и невещественная природа хотя и послужила тайне, тем не менее сию тайну совершенно не знала, то чему ты хочешь научиться у меня, у человека, который не знает даже и того, что у него находится под ногами? Но ты все же хочешь узнать, как Он стал человеком? Скажи сам в первую очередь о себе, как сам ты стал человеком, и тогда разыскивай также о Божественном Воплощении; а лучше же сказать, и в том случае не старайся узнать этого;[1145] ведь если тебе даже известно было бы и твое земное рождение, однако не тотчас бы – и рождение Божественное, ибо в противном случае оно было бы человеческим, а не Божиим.

3. Поэтому подобные вопросы „как“ нисколько не дόлжно исследовать нашим человеческим разумом, ибо [Col. 977] насколько ты, человек, ниже Бога, тем более сокровенно Божие рождение, [несравненно более,] чем твое».

Принесли родители Младенца в Иерусалим (Лк. 2:22). Итак, для какого же дела они пришли в Иерусалим? Разве они пришли туда, чтобы принять царство Израильское? Или для того, чтобы выковать оружие? Или привести в движение воинство, или извлечь какую пользу для Младенца из земных и временных благ? «Вовсе нет, говорит святой Лука, но чтобы представить Его Господу, как написано в законе Господнем (Лк. 2:23)».

Что ты говоришь, человек [Божий]? Разве для истинного Бога есть Бог? Или для Того, Кто в собственном смысле Господь, есть ли другой Господь? «Есть, – говорит, – но не бойся того, ведь сие сказано не по природе, но по благодати и по высочайшему Домостроительству. Ибо как для сынов Божиих Отец не в собственном смысле называется их Богом, по сказанному Давидом: Я сказал им: вы боги, и все сыны Всевышнего (Пс. 81:6), – таким же образом и для Того, Кто в собственном смысле и по природе есть Сын (ибо единосущен Сын Отцу), Отец называется Ему Богом по благодати и Домостроительству, ибо говорит: Я восхожу, к Отцу Моему и Отцу вашему; Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). Почему Сын не стыдится называть нас Своими братьями, ибо говорит Павел: Объявлю имя Твое братьям Моим, посреди Церкви восхвалю Тебя (Евр. 2:11-12; Пс. 21:23)».

Как это написано в законе Господнем (Лк. 2:23). О Домостроительство! О неисследованность Домостроительства [1146] и благость о нас Слова! Сам Законодатель является под Законом (см. Гал. 4:4),[1147] податель Моисеевых предписаний не отвергает подчиниться Своим же постановлениям. Тот, Кто освободил человека от клятвы Закона (см. Гал. 3:13), не отлагает теперь повиноваться Своему же Закону как человек.

4.Как написано в законе Господнем (Лк. 2:23). Но Кто есть Тот, Кто сие написал? Кто Он? Господь, отвечает евангелист. Но разве не один и тот же Господь есть Тот, Кто с Отцом и Духом прославляется? Да, говорит евангелист, Он является также Господом. Но это [исполнение Им Закона] – ради Домостроительства, а также чтобы Христос не рассматривался христоненавистниками неким богопротивником.[1148] Не Думайте, – говорит, – что Я пришел нарушить закон или пророков: Я пришел не нарушить, но исполнить (Мф. 5:17). «Но вот что еще удивительнее, когда Тот, Кто допустил рождение, ясли, [младенческие] пеленки, на восьмой день обрезание, Который восходит по закону в Иерусалим, где Он был представлен пред Господом; Который не скрывается от народа еврейского, что и во время, когда Стефан побивается камнями иудеями, – Он при этом открыто являет Себя им, стоя одесную Отца» (Деян. 7:56), имея как Бог пребывающий и неизменный Престол одесную [Бога Отца], – рече, – говорит Давид, – Господь Господу моему: седи одесную Меня, дондеже положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1)? Но одно [говорится] свыше и по божеству; другое же – внизу [1149] и по домостроительному восприятию [человечества] ради нас,[1150] с тем чтобы называть Его вместе и Богом, и человеком, и одной Ипостасью, сложенной из двух природ,[1151] и чтобы через одну эту Ипостась та и другая [природы] познавались – и Сущего [предвечного Бога], и Познаваемого [Человека], дабы общением во Христе природ и присущих им особенных свойств нам доставлялось легкое и кратчайшее спасение.

5. Ибо всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, будет назван святым [Col. 980] Господу (ср. Лк. 2:23; Исх. 13:2). Итак, что же – всякий первенец в таком случае непременно будет святым?[1152] Не придется ли тебе уже назвать святыми у Господа и Измаила, и Исава, и прежде тех Каина, и многих других из безбожных и проклятых людей в силу того, что они первые отверзли ложесна? Но по какой тогда причине об Измаиле говорится: выгони рабыню и сына ее (Быт. 21:10)? Почему сказано о Исаве: Иакова Я возлюбил, Исава же возненавидел (Мал. 1:2)? И если бы Каин был святым для Господа, то по какой причине тогда требовалось семикратное отмщение за [совершённое им] убийство? И если всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, будет назван святым Господу, то в чем имеет преимущество Христос по сравнению с Рувимом? Что у Него будет большего по сравнению с Амноном? Придется тогда признать и их святыми, потому что они первенцы, для которых и утроба так или иначе должна была прежде раскрыться.

«Но ты смотри, не держись излишне упрямо буквы,[1153] не удались далее от цели, которую она имеет. Ведь, – говорит евангелист, – я не в том смысле сказал, что „всякий первенец мужского пола должен быть назван святым Господу“, ибо в противном