Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
9.Потому называй [Христа первенцем] разумно и веруй боголюбезно. Первенец есть Господь [, воскресший] из мертвых, и от Отца, и от Девы, чтобы во всем сделалось известным исключительное (τὸ μοναδικὸν) достоинство Сыновства и ни с чем не сравнимое Владычное рождение, ибо когда Матерь – Дева, то каким образом изъясняется рождение?
Подобным образом [надо понимать] и слова евангелиста Матфея об Иосифе: и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца. Он ведь действительно не знал Ее, пока Дева не родила Сына Своего первенца. Ведь до тех пор, пока Дева носила во чреве, не знал Ее Иосиф. Он не знал, Что в Ней было. Не знал того, что устроялось, не знал того, что приготовлялось. А как только Она родила, тогда он и познал. Тогда познал Иосиф, чтό это была за сила Девы и чтό было тем, чем удостоилась Она стать. Тогда познал Ее, когда предала грудь [Рожденному], и он уже не впал [в прежние мысли] об окрадовании недра (φλεβοσυλίαν) Девы. Тогда узнал, когда Дева родила, а о том, что относится к самому рождению, даже и не помыслил. Тогда узнает, что несекомый камень [Дева] принесла женское (θηλὺν) духовному Камню [Христу]. Тогда-то узнает Иосиф, что о Ней написал Исаия: Се Дева во чреве зачнет (Ис. 7:14). Итак, [прекрасно было сказано евангелистом о Первенце,] поскольку несравним ни с кем первенец Иисус.
Но если сказать по истине [, то скажем следующее]: Сам Господь есть и Единородный от Отца. Единый же от Единого родился безначально (ἀνάρχως). Сам Господь – и Единородный, и Перворожденный. Единородный от Отца, Единородный от Матери в силу домостроительного определения. Имеет же многих братьев не по природе, но по благодати – и в Деве, и в Отце. Подобным образом и в воскресении Господь имеет братьев. И кого же? Прежде всех – святых апостолов, которым Господь сказал: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин. 20:17); кому Господь сказал: «Вы, молясь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое (Мф. 6:9)», во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слово на Сретение Господа [1130]
[PG. Т. 28. COL. 973]
Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на Сретение Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа
1. Пусть ныне Евангельская труба огласит нас о том,[1131] что относится к настоящему святому празднеству Сретения. И нас, явившихся перед этим девственным брачным чертогом с чистым намерением, его таинственный невестоводитель Лука пусть руководствует своим словом к уразумению благ, в нем находящихся. Ибо было бы неблагочестиво,[1132] когда к тому руководит нас сам [божественный] Лука, при этом вводить еще и некое другое внешнее слово, нисколько не прибавляя им к его собственному благолепию, но доставляя этим немалый ему стыд. Ведь подобно тому, как, когда воссияет солнце, свет лампы уже не нужен и бесполезен, так и, когда у нас читается Лука или звучит глас иного евангелиста, всякое любое внешнее слово оказывается праздным, тягостным и бесполезным. Итак, пусть теперь говорится слово самого [Луки], которое даст нам знание об этом празднике. Пусть нам, любящим праздники,[1133] этим своим повествованием он объяснит весь его смысл и все его достоинство лучше, чем любителям войны, выстроенным в боевом порядке, объясняют их трубы.[1134] А он, несомненно, нам все скажет и весьма отчетливо покажет, если мы только преклоним к нему благопокорный свой слух.[1135] И конечно, нам надобно вникнуть [умом в его слова] и всяким хранением блюсти (Притч. 4:23)[1136] [им сказанное], чтобы не стать неразумно обвинителем и судьей учредителя [1137] нашего торжества, а стать его защитником, дабы в конце концов не пришлось нам раскаяться, хотя тогда уже и бесполезно, и напрасно.
2. Возвели родители Младенца Иисуса в Иерусалим, чтобы представить [Его] Господу, как предписано Законом (Лк. 2:22). Какое слово могло бы изобразить сказанное? Какой ум был бы в состоянии постичь чудо? Какой слух вместит величие повествования? Какие страшные для слуха события! [Col. 976]
Прежде вечный – ныне новый,[1138] безвременный – ныне во времени, необъемлемый – ныне объемлется,[1139] Тот вечный – становится Младенцем, и, что важнее всего, Сын Божий становится Сыном Человеческим и в Него веруют,[1140] как в Бога. Что за странность, что за удивительная необычность? Что за такое к нам снисхождение Слова?
Принесли родители Младенца (Лк. 2:22). Что ты говоришь, превосходнейший и мудрейший среди священных евангелистов? Что ты говоришь, о изъяснитель и учитель небесного явления?[1141] Что говоришь ты, таинственный повествователь намерений Духа? Ты рассуждаешь о Боге и при этом упоминаешь о переходе с места на место (τοπικῆς μεταβάσεως).[1142] Ты желаешь разъяснить всем концам вселенной о Сыне Божием, родившемся от Девы, и выводишь перед нами на середину Его родителей по плоти? Но разве есть вообще у Бога родитель на земле? Разве Бог имеет родителей? И разве Бог может быть Младенцем? Или, наконец, носим ли Бог родителями? Что это за твое к нам слово? Что за новое таинство?
Принесли родители Младенца (Лк. 2:22) – какими руками? В каких носят Его [Бога] объятиях? Того, пред Кем трепещут Херувимы, Серафимы отворачивают лица, [Кого] страшатся Ангелы, поражаются Архангелы и все Силы Небесные закрывают лица от страха? Ты, евангелист, вводишь смертных, вещественных [отца и мать], которые Его [, Невещественного,] переносят и водят с собой? Что за чудо? Что за событие? Что за тайна?
Принесли родители Младенца (Лк. 2:22). Однако все сие ты, Лука, нам верно сказал, повествуя о Его земном рождении. Именно по этой причине ты в свое повествование ввел и Ангелов, которые пастырям объявляют и возвещают как о Самом Рожденном, так и указывают место [рождения] Его, а также Небесное множество, которое громким голосом взывает такими словами: Слава в вышних Богу, и на земле мир (Лк. 2:14). Ты привел здесь и Саму Родительницу, Которая не старательно ли сохраняет все [слова сии] и к печатям Своего девства [1143] прилагает услышанное (Лк. 2:19)? «Поистине
