Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
10. Итак, снисшел Дух Святой на Деву и освятил Ее, как и во псалмах говорит Дух: Освятил есть селение Свое Вышний (Пс. 45:5), и осенила сила Всевышнего, укрепившая Ее, и явление Божественной тени произвела, чтобы, здесь запечатлеваемая, могла Она видеть, насколько возможно видеть, чревоносимого в Ней Бога, не имеющего вида. Не следует полагать, что Дева могла видеть в Себе обитающего Бога по Его простому природному свойству (καθ’ ἁπλῆν τῆς φύσεως ἰδιότητα) (это ведь одушевленное, словесное и мыслящее Воплощение, и невозможно видеть); но произошло это по силе, когда осенила Ее сила Всевышнего и как бы произвела тень, чтобы Она могла видеть вселяющегося в Нее Бога. И как мы сами имеем душу, во плоти обитающую, однако ее саму, как она есть сама, видеть не можем, но как бы некую ее тень и форму от сил и действий ее [отчасти познаем]; таким же образом и Дева и тогда, и потом словесную и мысленную душу [Воплотившегося могла видеть] – может и теперь с помощью сообщаемых Ей сил и действий.
И согласно данному рассуждению, это более соответствует предметам, имеющим непосредственное отношение к выражению: Сотворил Бог человека, и по образу Божию сотворил его (Быт. 1:27). Ибо по образу и подобию [именно] этого Воплощения и Вочеловечения сотворил Бог человека, чтобы, неся в себе этот образ и подобие, он не имел сомнения о том, что относится к этому Воплощению и Вочеловечению [Сына]; я имею в виду Воплощение и принятие человечества, это мы одним двойным наименованием называем не только Воплощение возвещая, но и Вочеловечение; да не представляется безбожным еретикам,[1102] что мы учим о бездушном, и лишенном ума, и бессловесном воплощении, но тем, что говорим совместно о Воплощении и принятии человечества, мы тем и плоти веруем, и душу словесную и мыслящую обозначаем. Потому и тех, кто говорит о единой природе Бога Слова воплотившейся (μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένην) и не прибавляет «одушевленную [плоть], словесную и разумную», мы, конечно, не принимаем, если только не отбросят [свою неправду] и не добавят в догматах сказанное им объяснение: ведь то, что недавно некими было сказано просто, после было возведено в нечестивое измышление еретиками, искажающими это выражение.
11.Итак, Дева, освященная нашествием Святого Духа и укрепленная силою Всевышнего, носит во чреве Того, Кто по Своей Собственной (τὴν ἐξιδιάζουσαν) Ипостаси есть Сын Божий согласно одной Своей природе божества, и рождает Сего воплощенным и вочеловечившимся соответственно особенностям двух природ; Того, о Ком утверждается, что Он из двух и в двух [природах][1103] неслитно (ἀσυγχύτως), неизменно (ἀτρέπτως), нераздельно (ἀδιαιρέτως); не богоносного человека (οὐ θεοφόρον ἄνθρωπον), но плотоносного Бога (σαρκοφόρον Θεόν).
Не так, как ранее мы сказали, разумели это еретики, но подобно сказанному они учили, что бывшее чревоношение было по действию Духа и силе Всевышнего и что [Соl. 933] от Девы произошел Богоносный человек, носящий Божию силу и действие Духа, действующего [ранее в Моисее] перед фараоном и всеми сынами Израилевыми. По этой причине они и используют в своих целях слова [первоверховного апостола], когда он проповедует в Деяниях о Христе и о Котором верно говорит, эти же изворотливо и лукаво истолковывают, и вместо сказанного им: Иисуса из Назарета, Его же помазал Бог Духом Святым (Деян. 10:38) – они, напротив, о Нем утверждают, что во утробе Девы образовал Бог человека без семени, действием Духа, и помазал Его силою Всевышнего, как и написано: Елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:8). И сего Сыном Всевышнего, [по их мнению, одинаково] назвало Писание, подобно и сказанному во Псалмах, когда Бог обращается ко многим: Аз рех, бози есте, и сынове Вышнего вси (Пс. 81:6).
Это и подобное мы приводим, чтобы отвергнуть мнение еретических догматов, и этой проповедью стараемся по возможности их исправить; мы говорим, что Христос не есть Богоносный человек, но плотоносный Бог, Который, будучи Богом Сущим, понес на Себе человека во всей полноте человеческой природы; Он есть Бог совершенный и человек совершенный, единый согласно единой Ипостаси и из двух и в двух природах [состоящий и познаваемый]. Сего же Человека, о Котором и мы говорим, что [Слово] понесло, Сего Бог и Отец, благоволением Своим и содействием Святого Духа одновременно самодействием (αὐτουργίαν) Сына, помазал Духом Святым, всякое действие дал Ему и силою Вышнего препоясал, чтобы Он имел возможность противостоять всякому нападению вражией силы и всякое исцеление в народе совершать. Так как и искушения от сатаны Он принимал, и всякое смирение и бедность терпел во плоти Своей, как об этом великий священный проповедник восклицал, говоря: Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (Рим. 8:3). Поэтому о Сыне Божием, ставшем во плоти, говорится, что Он вочеловечился, как в других местах [тот же апостол] говорит: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, чтобы искупить подзаконных (Гал. 4:4-5).
12. И здесь дόлжно заметить, что, во-первых, Сын от Отца посылается и затем рождается от Жены, не вначале рождается и после посылается, но сперва посылается и затем рождается от Жены. И с этими апостольскими словами согласны пророки, которые говорят, что Сын был послан.
И прежде у Исаии, говорящего о Нем как о Посланном, послушай: Аз есмь Первый, и Аз есмь во век, и рука Моя основа землю, и десница Моя утверди небо (Ис. 48:12-13), и затем, достигая совершившегося в свое время, он добавляет: И ныне Господь [Господь] посла [Col. 936] Мя, и Дух Его (Ис. 48:16); очевидно, что этими словами указал Самого Себя, что Он есть Бог, сотворивший небо и землю, [когда] говорит: И ныне Господь посла Мя, и Дух Его.
И через Захарию говоря: Красуйся и веселися дщи Сионя, зане гряду и вселюся посреде тебя, и прибегнут языцы мнози ко Господу в день той, и уразумееши, яко Господь посла Мя к тебе (Зах. 2:10-11). Здесь и Сам Воплотившийся и Воспринявший человека
