Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Итак, мы отмечаем, что ко времени благоволения Отчей воли, по исполнении семидесяти седмиц пророка Даниила (см. Дан. 9:2427), после возобновления Иерусалима, после возвращения Иуды из Вавилонского плена, через Салафиила и Иисуса, сына Иоседекова, бывших тогда священниками, по завершении четырехсот девяноста лет, по чреде священства своего вошел Захария в Храм покадить Богу, и явился ему Ангел Господень по правую сторону жертвенника и благовествует ему о Иоанне сыне его, что зачнет Елисавета, жена его, и родит Крестителя и Предтечу Христова. И после зачатия, на шестом месяце беременности Елисаветы, посылается Архангел Гавриил от Бога в город Назарет к Деве Марии. И, войдя в Ней, Ангел приветствовал Ее, говоря: [Col. 928] Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28).
И здесь опять мы видим, что глас Ангельский, по произнесению духовного своего отзвука (ἀπηχήσεως), означает не то, что он сам был Ипостасью Сына, ни сам стал плотью, но что во время этого гласа другая сущая Ипостась, собственная для Слова и Бога, тотчас же сошла в утробу Девы. И [потому] злословят говорящие, что сам этот архангельский глас был Ипостасью Божия Слова. Вот почему и мы отметили это место, отвергая осуждение в хуле.
8. Итак, другая по сравнению с гласом архангельским сущая Ипостась Слова и Сына Божия, после того как прежде отверзся слух Девы архангельским гласом, тотчас вошла в Нее Эта Божественная Ипостась Сына. Так что Дева Сама не знала; знал же только Вошедший, каким образом вошел. Потому Она, как не знавшая исхода этого таинства, тотчас была смущена словом Ангела, сказавшего: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, и размышляла, каково могло быть это приветствие; почему и отвечая, Архангел сказал Ей: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1:30-33).
Однако и при этих словах Дева продолжает оставаться в недоумении и, как бы взирая на природу и помышляя об Иосифе, с которым Она была обручена, возражает в ответ Ангелу и говорит: как будет это, когда я мужа не знаю? (Лк. 1:34). И поскольку, говорит, «о Ангел, мужа Я не знаю, ты же указательным выражением вот, говоришь: зачнешь, как бы о времени уже настоящем, поэтому Я недоумеваю, как это будет. Но скажи, о Ангел, и объясни, как будет это?».
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Такой, говорит, образ зачатия, так зачнешь во чреве, при находящем на Тебя Духе Святом и осеняющей Тебя силе Всевышнего. Посему, говорит, и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35).
Она же, еще сомневаясь, однако помолившись в Себе, говорит: да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). И отошел от Нее Ангел (Лк. 1:38).
Обозначает же этим евангелист, что отошел от Нее Ангел, чтобы не дать повода желающим говорить, что сам Ангел, вселившись в Деву, воплотился, ни что слово его по произнесении гласа совершило Вочеловечение. Но обозначает то, что, когда отошел Ангел, нашел на Деву Святой Дух, и осенила Ее сила Всевышнего, и так совершился Плод Спасения. И снова необходимо остановиться на Архангельских словах и рассмотреть, по какой причине было сказано Деве: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Но разве не таким же образом [Col. 929] и апостолам говорил Христос: «вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49), когда найдет Святой Дух на вас?» Равное ведь обещание и равным образом может быть принято, поскольку и здесь возвещалось, что сила Всевышнего найдет на апостолов и пришествие Духа Святого. Что же? Неужели [равным образом] обещались Дух и сила Всевышнего апостолам и Деве?
9. Но если так же в апостолах были и сила Всевышнего, и нашествие Духа, однако в них не последовало Воплощения, то ясно, что ни в Деве не воплотилась сила, ни Дух не вочеловечился, даже если и Сам Сын по общему богословскому словоупотреблению называется Силою Всевышнего (ср. 1 Кор. 1:24). Но подобно тому как потому эта сила нашла на апостолов, чтобы они имели возможность сопротивляться всякой сопротивной силе, так и нашествие Духа было вполне по всему тому, что сущностно присуще Ему, чтобы действовать им во всех знамениях, чудесах и силе, к утверждению и уверению Христова обетования, так и на Деву было нашествие Духа, со всеми сущностно присущими Ему свойствами по Богоначалию (Θεαρχίαν), доставляя благодать, чтобы во всех них Ей радоваться.
Ради этого Она и Благодатной была названа, потому что через Духа Она всеми [благодатными] дарованиями будет исполнена, и сила Всевышнего могла осенять Ее, и чтобы имела Она это не только во время Зачатия, но более того, как уверен, и после него. Ибо не на определенное время, как полагаю, это было в Деве, но во всякое время: и тогда, ныне, и вечно имела Дева осеняющую Ее силу Всевышнего и нашествие Святого Духа, находящее на Нее, чтобы пребывала [всегда] Благодатной. Таким образом об этом помышляем: чтобы быть Ей во всех отношениях Благодатной через Духа и силу Всевышнего. И не так, как говорят еретики, что [это лишь временная] некая энергия от Духа была в Деве, чтобы осуществить Воплощение. Хотя и без семени [мужа], однако мы не говорим, что по разделению дарований Духа разделяющего каждому, как Он хочет (1 Кор. 12:4), была образована плоть помимо собственной Ипостаси Сына Божия. Да не будет! Подобного рода мысль – Павла Самосатского и остальных еретиков; но говорим это по правоте православных догматов, что силы и Духа была исполнена Дева не только для освящения плоти Ее, но и к тому, чтобы имела силу носить спасительный Плод.
Сообразно с этим Сама Божественная Ипостась Слова, вселившаяся в Деву, воплотилась и восприняла человечество, не силою и действием, но Ипостасью, по всей полноте божества, Сама Ипостась Сына Божия, Которая является Начало-Богом и преначальным [Началом] (ἡ ἀρχίθεος καὶ ὑπεράρχιος),[1101] воплотилась и вочеловечилась.
Ведь как было ранее показано, [сила и действие] не являются ипостасью. Но подобно тому, как сущность, власть,
