Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Слово на Благовещение Богородицы [1090]
[PG. Т. 28. COL. 917]
Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы [1091]
1. Святым божественным проповедникам дόлжно обращать внимание не на слабость слушателей, но стремиться к требуемому значению, предмету и цели проповеди, на которые взирая подобает им самим иметь суждение о возвещении. Потому и ныне приходящим нам к проповеди Божественного Евангелия о Богородице и Матери Божией и намеревающимся провозгласить слово к собранию этого праздника необходимо на основании темы Бесплотной и Пребожественной Троицы выяснить и причину Воплощения Одного из Святой Троицы. Ведь если прежде не будет раскрыто то, что относится к Троице, то как приступим к тому, что относится к Одному [из Святой Троицы]? Действительно, дόлжно, отсюда начавши слово, затем перейти к тому, что относится к Воплощению, чтобы затем мы могли воспринять бы и слово о Благовещении.
И в первую очередь мы имеем в виду этот приводимый на память один из праздников Господних наиболее достойным почитания и первым в порядке дел, подлежащих изучению в возвещениях, относящихся ко Христу, – праздник, называемый святым днем Божественного Благовещения, который объявляет схождение Сына Божия с небес. Мы же веруем, что Он сошел с небес, как и в то же время исповедуем, что Он и восшел [на небеса]. Итак, дόлжно нам, получив Божественное возвещение, отсюда начать, откуда и ясно мы смогли бы обсуждать говоримое мною.
2. Итак, веруем во Отца, и Сына, и Святого Духа, Троицу Ипостасей, различие между Собой имеющих нераздельное и единство неслитное. Не в силу пространственного положения мы чтим [1092] различие Святых Трех Богоначальных (Θεαρχικῶν) Ипостасей, не о слитном единстве [говорим], но [провозглашаем] различие без единого разделения и неслитное единство, имя которому едино – Бог, в силу Его одного единственного состава (κατὰ μίαν μονάδα συστάσεως).
Ибо и единого [Col. 920] Бога в Троице Лиц мы исповедуем, и Каждую из Трех Святых Богоначальных (Θεαρχικῶν) Ипостасей полагаем безначальной (τὸ ἄναρχον) и безвременной (ἄχρονον); в отношении же особенности Их личных свойств [признаем]: в Отце – нерожденность, в Сыне – рождение, в Духе – исхождение.
Безначальным (ἄναρχον) и безвременным (ἄχρονον) Отца полагаем, безначального (ἄναρχον) и безвременного (ἄχρονον) Сына возвещаем, безначального (ἄναρχον) и безвременного (ἄχρονον) Духа Святого исповедуем: не прежде Отца и после Сына или Духа, но вместе Отца, Сына и Святого Духа как единого безначального и безвременного, пресуществленного Единого существом [Бога] почитаем, Единому Богу в Трех Личных особенностях веруем и истинно прославляем – не как бы иного Бога Отца прежде существующего, не иного Бога Сына после введенного и иного Бога Духа Святого выдуманного, согласно хулениям еретиков, но Единого Бога, сущего в Трех Ипостасях, богословствуем, имеющего единую сущность, и силу, и действие, и все прочее, что у сущности мыслится, богословствуется и воспевается.
3. И чтобы придать слову четкий вид (τύπον), а также собранность (ἄθροισμα) или полноту (πλήρωμα), будем придерживаться того, что относится к богословию. Что же это такое или о чем здесь идет речь, давайте выслушаем по порядку. Конечно же, говорится, что Бог есть несозданный, бесплотный, безвременный и безначальный, вечный, бесконечный, беспредельный, непрерывный, непознаваемый, неизреченный, не имеющий вида, неисповедимый; говорится о Нем, что Он есть Бог богов, Господь господствующих, Царь царствующих, Вседержитель, Творец, Создатель, Свет, Жизнь, Святой, Благой, Сильный, Всемогущий и все то другое, что говорится [о Боге] в смысле превосходящем и причинном (αἰτιολογίαν). И хотя каждое из перечисленных выше наименований не называется сущностью, но тем, что окрест сущности, – подобно тому как мы научились от частного (τὸ ἐπιμεριζόμενον), от двух и более, возводить к одному, – так что все это называется, согласно Писанию, совокупностью и полнотою божества и относится не к одной только Ипостаси, но в Каждой Ипостаси Святой Троицы равно созерцается и богословствуется.[1093] Потому и Сам Единородный Бог говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15). И Отцу говорит: И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них (Ин. 17:10). Но во всех тех выражениях, в которых богословски прославляется Отец, в тех же самых прославляется и Сын и Дух Святой. И потому совершенным (τέλειος) Богом называется Отец, совершенным Богом – Сын и совершенным Богом – Святой Дух. Ибо нисколько не лишена того, что относится к полноте божества (τοῦ περὶ τὴν θεότητα πληρώματος), Каждая Ипостась, но имеет равенство всех [сущностных] свойств (ἰσίαν ἔχει πάντων τῶν ἰδιωμάτων), в которых равно созерцается и полнота божества.
Ибо от словообразования «равный» (ἴσος), посредством употребления женского рода, «равенством» (ἰσία) называется совокупность равенства многих предметов. Ведь для тех различных свойств, у которых сущность является чем-то равным, она называется «равенством» (ἰσία), а подобно этому – «священной» (ὁσία) и «единой» (μία). Так и, согласно законам этимологии, называемое слово «ἰσία» – «равенство» – заменой буквы «ι» [Col. 921] на «ο» и затем прибавлением буквы «υ» превращается в слово «οὐσία», которое означает сущность, образуя некую совокупность множества тех [лиц или предметов], которые составляются в единое целое.
И таким образом рассматривая человека, созданного (см. Еф. 4:22, 24) по образу Божию (Быт. 1:26; Кол. 3:10), мы определяем, что состав относящихся к нему свойств, по его бытию, объявляется сущностью (οὐσία), поскольку она охватывает и обнимает многое, чья совокупность направлена к одному. Ведь то, что человек является созданным, мыслящим, разумным, одушевленным, телесным, подверженным страданию, текучим, временным, смертным, рождаемым, тленным, растущим, подверженным превращению, изменению и печали, и другим того же рода, что по соответствию и перечислению (κατὰ ἀναλογίαν καὶ ἐκλογισμὸν) равным образом принимается в отношении человека как равное (κατὰ τὸ ἴσον), называется равенством (ἰσία), по обороту речи и умножению понятий (τροπῇ καὶ πλεονασμῷ τῶν στοιχείων) объявляется сущностью, и поэтому истолковывается полнотой человечества, образующим его совокупность (τὸ ἄθροισμα) сообразно его единичному устроению (κατὰ τὸ μοναδικὸν αὐτῆς σύστημα).
4. Однако относительно приведенных наименований мы могли бы заметить, что ни одно из этих соединяемых в человеке свойств (τῶν κατὰ τὸν ἄνθρωπον ἰδιωμάτων ἀθροιζομένων) само по себе не называется сущностью (οὐσία), ни какие-либо из них – ипостасью (ὑπόστασις); но обобщенно, как бы безотносительно (ἀπολύτως) от всех собранное, как собрание свойств человека (τῶν κατὰ τὸν ἄνθρωπον ἰδιωμάτων τὸ ἄθροισμα), сущностью (οὐσία) называется, а то что в частности же и единично (ἐφ’ ἑνὸς) – ипостасью. Итак, всякий же раз, когда обобщенно об этом множестве (ἐπὶ πολλῶν) мыслится, то все это называется
