Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
1. Обстоятельства бедствий, которым подвергся Афанасий из-за Ария, и конечная победа истины над заблуждением [1058]
Необходимо также и сегодня нам произнести слово из пророка и священнопсалмопевца Давида: (2) Аще пойду посреде скорби, живиши мя, на гнев враг моих простерл еси руку Твою, и спасе мя десница Твоя. Господь воздаст за мя (Пс. 137:7-8). Это произошло также и со мною в настоящее время, дорогие мои сыновья. Вы действительно узнали, что приключилось со мною: наветы проклятого Ария, опасности бури на море, ссылки с холодными и темными подземельями и тюрьмами; мы потерпели и кораблекрушение в море. Но над всем этим (3) мы восторжествовали прежде всего благодаря Возлюбившему нас, мы победили благодаря Христу (см. Рим. 8:37), отдавшему за нас Свою кровь. В самом деле, и волны моря улеглись и исчезли благодаря крепкому камню, Христу (ср. 1 Кор. 10:4), в то время как Арий и его скопище были рассеяны Царем <Христом>; их источники воды, то есть их нечистый язык, осушены, в то время как проповедь Евангелия распространила свои лучи,[1059] подобно светилу, освещающему целую землю и напояющему <своими водами> всякого (4) <, дабы верили в полноту> Божества (см. Кол. 2:9) Его Слова, Которое воплотилось от Марии Девы, будучи собственно Богом еще до устроения мира. [210]
2. Доказательство Божественности Христа
Где ты теперь, Арий нечистый? Отчего ты исчез и рассеялся как дым – не потому ли, что ты поносил Христа? Приди же теперь, я ниспровергну твою глупость. Поистине [ты] безумный. Как утверждаешь ты своим нечистыми устами, что Сын Божий – создание и что Он не существовал, прежде чем Он был (5) рожден? Если ты уверен, что твое утверждение верно, то докажи мне его, и я умолкну, или, скорее, поверь мне и согласись умолкнуть. Если ты понимаешь тайну, объясни ее мне, и я не стану [более] говорить. Скажи мне, Кем является Тот, Кому Бог говорит: сотворим человека (Быт. 1:26)? Говорит ли Он об этом одному из Ангелов или обращается к одному из Херувимов или Серафимов? Если бы сие было так, Он сказал бы открыто, Бог бы сказал таким-то Ангелам [или таким-то Архангелам]: «Придите со Мной и сотворим человека»; или бы Он (6) сказал: «Господь говорит одному из Херувимов или одному из Серафимов: сотворим человека». Действительно, явился Бог у дуба Мамврийского Аврааму, когда он сидел у дверей шатра своего утром. Воззрев очами своими, он увидел: вот три мужа, идущих вперед (Быт. 18:1-2).[1060] Там Авраам узнаёт, что это был Бог со Своими Ангелами, как написано: Ангелы пришли в Содом (Быт. 19:1). Если бы Он обратился к Ангелам или еще к кому-то одному из Его иерархии, о которых мы (7) говорили, Он сказал бы: «Бог говорит одному из Ангелов: сотворим человека». Таким образом, если Он не сказал сие ни одному из них, то очевидно, что Он обсуждает это с Тем, Кто происходит из Него, из той же сущности, что и Его собственная от начала, то есть с Тем Сыном, Которого Он послал <на спасение> по достижении полноты времен (см. Гал. 4:4), до начала дней (ср. Еф. 1:9-10); Который бессеменно облек Себя в тело во чреве Марии. Впрочем, если это свидетельство для тебя ненадежно, тогда скажи мне: Кем является Тот, о Ком тот же <апостол> говорит (8) в той же книге: Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр. 7:3)? Если ты говоришь: «Это Мелхиседек», но он также, как любой человек, был потомком, имевшим отца и мать, иначе как бы он царствовал над городом Салим? (см. Евр. 7:1). Между тем мы не узнаем из Писаний, что кто-либо другой был рожден без отца или матери, кроме единственного Единородного Слова, рожденного Отцом, без (9) матери от начала, согласно тому, что оно <Писание> пишет <о Слове>: прежде всех холмов Он рождает Меня (Притч. 8:25), и: Я была с Ним, и когда помещал престол Свой на ветрах (Притч. 8:27); именно Я была при Нем устроительницею (Притч. 8:30). Также именно Оно было без отца в Своей плоти на земле.
Кто, в самом деле, во всем этом творении осмелился бы сказать: «Я Отец этого Младенца», кроме [211] только Его Отца, господствующего над любой властью, Того, Кто высказывается ясно по сему вопросу: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое (10) благоволение (Мф. 17:5)? Если ты не принимаешь первое свидетельство, вот тебе и второе. Если ты снова отвергаешь второе, обратись со мной к третьему. Скажи мне, каков Тот, о Котором Исаия восклицает: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, в Котором живет душа Моя, положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Мф. 12:18; Ис. 42:1-3)? О ком здесь из всего творения <Сам Отец> (11) свидетельствовал, как не о Христе < – Своем Сыне>? Хотя во всех творениях нет существ более именитых, чем Авраам, Моисей, Илия, Иов, Ной, Даниил, но никому из них Он не сказал: Сей Сын Мой возлюбленный, но говорил о них: «Они были угодны предо Мной». Авраам был угоден Богу за то, что уверовал в Него, что и вменилось ему в праведность (см. Быт. 15:6; Рим. 4:3; Иак. 2:23). О Моисее: обрел бо еси благодать предо Мною, и вем тя паче всех (12) на земле (Исх. 33:17), ибо Моисей угождал Богу, и о нем свидетельствовало Писание, что он был верным слугой (см. Чис. 12:7; Евр. 3:5), таким, как слуга, или заведующий, или управляющий, который старательно управляет имением своего хозяина, отправившего его <работать> в дом, сады, на огороды, посевы, ухаживать за крупным скотом; и когда он хорошо управляет, то приносит плоды, коровы у него толсты (ср. Пс. 143:13), и хозяин радуется доброму управлению слуги, и тот находит благоволение перед ним, и он поставляет его над всеми своими имениями (см. Мф. 24:47; Лк. 12:44). Таким именно способом, (13) о котором Бог свидетельствует о Моисее, обрел бо еси благодать предо Мною (Исх. 33:17), потому что он был верным слугой. О Ное Бог сказал: праведный, совершенный в роде своем (Быт. 6:9). Об Иове: и был праведен, прост, богобоязнен, [и] удалялся от всякого худого дела
