Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Однако день сей принадлежит не всем, но лишь тем, кто умирает для греха, кто живет для Господа.[1039] Поэтому Закон и повелел производить обрезание в восьмой день [по рождении], и [до пришествия благодати] нерушима была эта заповедь, означающая всеобщее возрождение после седьмого дня. Ибо то обрезание ничто иное не обозначало, как совлечение [греховного нашего первого] рождения: мы совлекаемся умершего [Адама][1040] в шестой день и обновляемся [во Христе в нового] в день Господень,[1041] поскольку совлеченный ветхий [наш человек] (см. Рим. 6:6) был возрожден воскресением.[1042] Это же и Павел говорит в Послании к Колоссянам: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением [греховного] тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, во аде, в Нем вы и совоскресли (Кол. 2:11-12).
Действительно, обрезание было прообразом совлечения [тела греховного] посредством Крещения,[1043] которое [Господь] повелел совершать на тех членах, которыми образуется тело, чтобы обрезывающиеся знали, что оно является знамением совлечения ветхости. Ибо, уверовав, Авраам принял обрезание, которое было знаком возрождения посредством Крещения. Поэтому когда пришел Знаменуемый, то само знамение прекратилось,[1044] так как обрезание было знаком, эта же купель [Col. 141] возрождения – самим смыслом означаемого.
Но когда произошло совлечение всего ветхого, то знамение уже отчасти излишне.[1045] И точно так, как Господень день есть начало создания и прекращает субботу, так само обновление человека послужило концом обрезанию. Так восьмым днем [Господним] удалось исправить сразу две вещи, а именно: совершить как начало создания, так и возрождение человека. Потому [хотя прежде в Законе] восьмой день и нарушал субботу, [однако] не нарушалась ни сама суббота, ни восьмой день,[1046] ибо раз в субботу обрезывался человек, то и в субботу, конечно, не бездействовало обрезание, но [действовал новый] «восьмой» день,[1047] [получивший силу от дня Господня] и который был началом [всецелого нашего] возрождения, [и уже окончательно] положил конец первому.
6. Но думаю, что еще и по следующей причине было дано обрезание. Ведь когда Адам услышал: земля еси, и в землю отъидеши (Быт. 3:19), то он умер, и тело уничтожилось. Потому евреям было повелено, чтобы некая часть тела, и [именно] та, которая является причиной рождения тела, понесла наказание и уплатила свой долг; и [таковым] они были как бы заранее научены [будущему] совлечению всего [тела греховного], чтобы как [прежде в обрезании,] возвращая [частью] осужденное,[1048] так [и ныне в Крещении] они могли [всецело] спастись.
И подобно тому как жертвы были тенями будущих [благ] (Евр. 10:1), так и обрезание некоторой части было тенью всецелого обрезания. Это и у Иисуса Навина ясно выражает слово Писания, ибо когда Иисус по Божию повелению обрезал народ в Галгалах по ту сторону Иордана, то Господь сказал Иисусу сыну Навину: В днешний день отъях поношение Египетско от вас. И нарече, говорит, имя месту тому Галгала (Нав. 5:9).
Но если обрезание есть отъятие египетского рождения, то очевидно, что сама крайняя плоть есть знак египетского жительства и рождения. Но таковое отъял Бог, чтобы уже не рассматривать их как чад, рожденных в Египте, но чтобы были они Ему чадами по обетованию (Гал. 3:29), в каковое [достоинство] их ввел [Сам] Господь. А раз сие обстоит так, то вообще, по-видимому, обрезание было дано для того, чтобы как было отъято поношение земного рождения от рода Авраамова, так и мы уже не подлежали бы тому проклятию: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19). А отъято [тогда было] поношение греха. Ибо тогда обрезание было [дано] во образ Крещения посредством Христа. Но тогда оно было отчасти, как бы в тени, ныне же, как сказал апостол, мы совлекаемся всего земного рождения посредством бани возрождения, чтобы уже более мы не умирали по первому рождению, но жили по обрезанию совлечения [всего] тела, которого совлекаемся посредством купели (см. Рим. 6:4-7). И как сказал Господь Иисусу: Отъях поношение Египетско в днешний день от вас, так гораздо вернее может быть сказано ныне каждому из тех, кто крестится: в день сей отъях поношение земного рождения, и поношение смертного тления от тебя, в нынешний день.
Слово на Рождество Предтечи
[PG. Т. 28. COL. 905]
Слово на Рождество Предтечи, на Елисавету и на Богородицу [1049]
1. [Обновляется, как видим,] и оставленная на попрание [диким] ослам иссохшая земля, бразды которой, с трудом взрыхляя, вновь поднимает пашущий вол.[1050] И насколько больше времени оставалась она невозделанной, настолько труд вола, которому предстоит пахота, труден и тяжел, так что он стирает упряжным ярмом свою шею. Обновляется [, как мы только что слышали из Евангелия,] и бесплодная жена, которая за долгие годы состарилась и впала в два зла – в бесплодность, говорю, и немощь, бесплодность же природную и слабость старческую; и обновляется от Бога Слова – Создателя природы, и не нашим трудом, а лишь единым Его [всемогущим] словом, и так [сразу разрешается] от своей телесной старости и освобождается от природной своей бесплодности. [Col. 908] И [о правдивости] моего слова свидетельствует жена священника Захарии Елисавета, которая [при благовестии, бывшем ей от Ангела,] не рассмеялась, как Сарра (см. Быт. 18:10-15), но веровала, как Анна, которая в своих ослабевших членах была обновлена как орел (ср. Пс. 102:5), которая и вскормила отрока знаменитого, почитаемого, проводившего свою жизнь среди струй Иорданских. Воистину велика среди жен Елисавета, поскольку она была сродницей славной Девы, как только что ты слышал от Гавриила, который говорил к Деве: Вот и Елисавета, родственница Твоя (Лк. 1:36). О благородство рода! О упражнение благочестия! О чистота жизни! О непорочность тела! О боголюбие души! О мироприемное вместилище!
И как Еву запял змий, так и Елисавету прекраснейшему делу [веры] научил Ангел. Действительно, велика в женах Елисавета, которая [во чреве] носила Иоанна Крестителя и упрекала в сомнении [своего супруга] Захарию. А о том, что действительно было недоверие у Захарии, полагавшим свою телесную слабость более достоверной, чем Божие ему возвещение, ты слышал, во-первых, из следующих слов евангелиста Луки, говорящего: явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного (Лк. 1:11). Ведь и самый образ этого видения имеет убедительную силу. Так, Ангел стал по правую сторону алтаря, поскольку правым и благоприятным намеревался родиться тот
