Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
7. Затем, после окончания и этого суда, входят и убиенные в Вифлееме младенцы, восклицающие и глаголющие:
[Вифлеемские младенцы:] Господи, и мы за имя Твое мечами были умерщвлены нечестивейшим и беззаконным Иродом.
Единородный: Если ради Меня вы претерпели эту [мученическую в младенчестве] смерть, весьма прибыльную, потому как она много лучше бесчисленных уделов [самой лучшей и славнейшей земной] жизни, то не печальтесь, прекрасно зная, что умирающие ради Меня не умирают, но живут вовеки (см. Откр. 14:13; 22:5). Тем же повелеваю: [Col. 1072] подвергнуть Ирода девяти неизлечимым болезням, вас же причислить к хорам победоносных мучеников, воспевающих с ними победную песнь.
8. После же всех входит не отрекшаяся от Своего Господа Церковь, Которую видит Единородный и говорит:
[Единородный:] Ты же что имеешь, Моя невеста и непорочная девица и чистая дева?
Церковь: Я угнетаюсь бедствиями, потому и говорю: Суди, Господи, обидящия Мя, побори борющия Мя (Пс. 34:1).
Единородный: И по какой причине ты борима? Говори и представь ясно твою причину.
Церковь: Против меня воюют, Владыко, из-за точного соблюдения Евангельских Твоих догматов, и из-за празднования истинной и неизменной Твоей Пасхи, и из-за священного и пречистого Твоего изображения, которое передали мне богоносные Твои апостолы, чтобы сохранять его как образец и залог Твоего Домостроительного Воплощения.
Единородный: Если ради этого против тебя воюют, то не падай духом, не унывай мыслью или помышлением. Совершенно ведь ясно, что от того, кто отрекся от Пасхи и священной Моей иконы, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным и пред избранными Его Ангелами (Мф. 10:33; Лк. 12:8-9). Наоборот же, тот, кто со Мною страдает за истинную Пасху, тот и сопрославится со Мною. Разве ты не слышала, что Я повелел законодавцу Моисею: сотвори Мне два Херувима в скинии свидетельства (Исх. 25:18) – в предварение Моего изображения? И еще, когда Меня искушали иудеи, говоря: Учитель! позволительно ли давать подать кесарю или нет? – Я же им сказал: покажите Мне монету, и говорю им: чье это изображение и надпись? Они же сказали: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22:16-21). И еще к Петру: пойди на море, брось уду и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя (Мф. 17:27), то есть дай миру Мое и твое изображение. Или разве ты не слышала наставника твоего Павла, говорящего римлянам: если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:17)? И афинянам: по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам (Деян. 17:22-23). Или разве ты не слышала того же апостола, сказавшего галатам: О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? (Гал. 3:1). И коринфянам: Кто не поклоняется Господу нашему Иисусу Христу, пришедшему во плоти (см. 1 Ин. 4:2; Еф. 2:15; 1 Тим. 3:16), анафема, маран афа (1 Кор. 16:22).
Ты же, Моя невеста, заповедай чадам твоим, да пребудут в Моих повелениях, и да не убоишься гнева царей, или угроз тиранов, или наглости [Col. 1073] ересиархов, или огня, или меча, или зверей, или разграбления богатств, или имений, или домов, или подобного. И как бы ни рассчитывали эти законопреступники на твое поражение, они останутся побежденными; и какой бы совет они [на тебя] ни замышляли, все это Я разрушу, поскольку ты имеешь своим основанием твердый и живой во Мне Камень (ср. 1 Кор. 10:4). Аминь.
О субботах и обрезании
[PG. Т. 28. COL. 133]
Иже во святых отца нашего Афанасия о субботах и обрезании из книги Исход [1027]
1. И да сохранят сынове Израилевы субботы, держати я в роды их. Завет вечен во Мне и в сынех Израилевых, знамение есть во Мне вечное, яко в шести днех сотвори Господь небо и [1028] землю, в седьмый же день преста (Исх. 31:17). Суббота есть знамение, [данное для того,] чтобы знать день творения и его конец. Будет последовательнее, [если мы скажем,] что, до тех пор пока было действительным [то первое] создание, в Иерусалиме всегда была хранима суббота. Когда же пришел другой род и был созидаем иной народ, согласно написанному: Да напишется сие в род ин, и люди зиждимии восхвалят Господа (Пс. 101:19), то больше уже нет необходимости народу тому соблюдать конец первого творения, но [следует] искать начало второго творения.[1029] Что же это за начало, как не тот день, в который воскрес Господь? Ибо с тех пор ведет свое начало новое творение, о котором сказал Павел: Итак, кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5:17). Итак, первое творение Бог, творяй [вся и претворяяй] (Ам. 5:8),[1030] прекратил,[1031] потому человеки рода того и соблюдали субботу – седьмой [конечный] день; а второе творение не имеет конца и потому не престал, но доныне делает (Ин. 5:17). Потому мы и не соблюдаем день субботы, как в первом творении, но надеемся на будущие субботы суббот, в которых у нового творения нет конца, но само то творение обнаруживается и празднует постоянно [Христово воскресение]. Потому первому народу была дана суббота, чтобы он познал конец и начало творения. Однако новому созданию не было заповедано сохранять субботу, чтобы оно познало [свое] начало в Господнем дне,[1032] чтобы знало нескончаемую сию благодать.
2. По этой же причине апостол показал и начало, то есть день Господень, чтобы ты знал конец прежнего [творения]. Вот почему апостол, когда пишет о предшествующем, говорит: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Гал. 4:4); и еще: к концу веков (Евр. 9:26).
Итак, первое же исполнилось и завершилось не в другое какое-либо время, но в то, о котором [Col. 136] говорили пророки: «В последние дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:28). Но когда подходит
