Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Поскольку уже освободил [Христос путь к] небесам и оставлены мифы, пусть принимается истина и отступившими, оскверненными, пусть восприемлют добродетель и отступившие из-за обольщения несуществующими богами, да поклонимся Сущему Богу, да отречемся от тьмы, возлюбим свет. Отбросив пьянство, возлюбим пост. Осудив распутство, будем подвизаться в целомудрии. Как же мы возблагодарим, как исполним слово, как же я умолчу?
Не прекращает [и доныне] Иисус благотворить, еще и ныне спасает, но благодеянием нас умножает и, благодетельствуя, не прекращает благодеяние, чтобы не прекратились благодарящие. Еще зовет, еще спасает, еще просвещает, еще заповедует – и тот, кто вчера поклонялся голой женщине, ныне исповедует Бога. Еще, нам возвещая, просвещает, и посредством мира научает, и гонениями и Крестом укрепляет – Тот, Кто победил нашу смерть и Своею смертью нас спас, клятвою освободил от клятвы (Гал. 3:10), все соделал, Тот, Кто разрешил нас от древнего злого совета.
Итак, поскольку мы не смогли по достоинству изъяснить ни злоумышляющего зло, ни величие Благодеющего, благодатию Которого мы избежали зла, то, благодаря, не столько должны, но сколько можем мы будем стараться, чтобы нас послушали, и помолимся, чтобы [все видящие нас] удостоверились в истине [нами проповеданного]. Не отвергай, человек, благодать; не человек [простой здесь нами] называется. Не подобно тебе, смертному, Он учил так на земле, но свыше [сшедший] Бог, прежде веков Сын, прежде времени Единородный, сущий в славе от Отца, Господь всех, Судия всех был признан бесчестным ради тебя, чтобы Им ты был вознесен. Итак, если всяческая тебе [Он через Него] подал, то всегда благодари Всесвятого Бога Отца, создавшего от начала человека, почтившего и после этого заново сотворившего [тебя через Христа],[1015] Которым сотворил, обновил (ἀνενέωσεν)[1016] и ныне спасает. Им же слава, держава и честь со Святым Духом и ныне и во все веки веков. Аминь.
Беседа на святых отцов и пророков
[PG. Т. 28. COL. 1061]
Иже во святых отца нашего Афанасия Беседа на святых отцов и пророков, и на Всечестную Церковь, и на псалом 34 [1017]
1. Вера [христианская], ведущая на путь познания Бога и к добродетельному и непостижимому [1018] жительству, не новое имеет начало, как говорят беззаконные и нечестивые иудеи, но издавна произошла от святых и благочестивых отцов, а именно: Авеля, Еноха, Ноя, Авраама и всех других [Col. 1064] праведных. И это ясно из того, что сказал Павел, избранный сосуд (Деян. 9:15), сосуд мироносный, столп истины, когда пишет это в своих словах и говорит: Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин, тем же и живет вовеки. Верою Енох угодил Богу, преложен был в рай, он никогда не видел смерти, свойственной нашему естеству. Верою Ной приготовил ковчег для спасения дома своего (Евр. 11:4-7), знаменуя сокровенную Церковь, имеющую дом в два и три этажа (см. Быт. 6:16),[1019] то есть молитвенное призывание Отца и Сына и Святого Духа. Верою Авраам, исшедший из земли Халдейской, обитал на земле обетованной, ожидая небесного града, вышнего Иерусалима, матери первородных (Гал. 4:26), которого художник и строитель – единый Бог (Евр. 11:10). Верою Исаак, принесенный на жертвенник, не проливал слез, зная, что он собой изображает образ Агнца, намеревающегося взять грех мира (Ин. 1:29). Верою Иаков поклонился на верх жезла его,[1020] самым явным образом обнаруживая победительный и триблаженный Крест. Верою Иосиф, умирая, завещал сынам Израилевым о костях своих, чтобы изнести их из Египта (Евр. 11:22), чтобы египтяне не возымели мысль почитать их как Бога. Верою Раав не погибла с градом Иерихонским, приняв соглядатаев с миром (Евр. 11:31). Верою Моисей совершил пасху и пролитие крови (Евр. 11:28), чтобы и мы верою совершали спасительную Пасху, и не в лицемерии (а все, что не по вере, грех (Рим. 14:23)) – не помазующиеся кровью на двух дверных косяках (см. Исх. 12:7),[1021] но запечатлевающие душу и тело, чтобы фараон с диаволом были погружены в пучину Красного моря. Мы же, новый Израиль с Моисеем, да воспоем победную песнь.[1022] Верою пророки побеждали царства, получали обетования, заграждали уста львов; конечно, [как говорил] тот премудрый Даниил, что они угашали силу огня (Евр. 11:34), где разумеются три отрока, поправшие пламень огненный нежной росою. Иные же замучены были, разрываемые беспорядочно вращающимися колесами на части, но не принявши утешения тирана Антиоха, который увещевал: «Принесите жертву и будете моими сынами», дабы получить лучшее воскресение. Были побиваемы камнями – достойный своего имени Стефан, облеченный по вискам главы венцом правды. Перепиливаем был Исаия, однако восхваляется вовеки. Умирали от меча Иоанн и Иаков, был умерщвлен Захария. Скитались в милотях Илия и Елисей; и в козьих кожах, терпя недостатки, озлобления от неразумных, скитались по пещерам и ущельям земли те, которых весь мир не был достоин (Евр. 11:35-38). Однако все они были достойные мужи как любезные Богу и любящие добродетель.
2. Говорит же и Давид, духовная лира, как недавно мы слышали, когда провозгласили песнь из псалма: Суди Господи обидящия мя, побори борющия мя (Пс. 34:1). Не открывая это явно, [Col. 1065] Бог обращается к нему: «Хочешь, Давид, побеждать врагов твоих?»
Давид: Да, Господи, и весьма желаю их побеждать.
Единородный: Но если ради того желаешь, чтобы враги покорялись (ὑποστῶσιν) тебе, то где тогда твое всепрощение? Как можешь тогда искренне Мне петь: Господи, аще воздах воздающим ми зла, да отпаду убо от враг моих тощ (Пс. 7:5)?
Давид: Все же, Господи, пожалуй, я справедливо пою так, но лишь в случае, если только Ты Сам их победишь, так как все бываемое через Тебя неведомо и непостижимо. Это же мне и Ты заповедал: «Да не сам отмстишь, Мне отмщение, Аз воздам им (Евр. 10:30; Рим. 12:19; Втор. 32:35)».
Единородный: И каким образом должны быть побеждены враждующие против тебя враги? Говори и ясно открой Мне причину твоей просьбы.
Давид: Ты не нуждаешься, Владыко, в том, чтобы меня вопрошать, или в том, чтобы Тебе напоминали [нечто], поскольку Ты – Сущий, предведающий и заранее знающий то, что относится к предведению, [а именно:] какое произволение выберет человек, которому надлежит родиться. Ведь Ты не таков, как один от земных властителей, который не знает [и собственных]
