Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Но если бы [, давая законоположение о субботе,] Господь заботился лишь о праздности, то, конечно, Он не повелел бы левитам и класть, и приносить, и закалать жертвы. Ведь если праздность освящает, то деятельность и труд, несомненно, оскверняют, однако левиты, и совершая эти действия, вовсе не оскверняются, следовательно, и праздность не очищает. В противном случае почему лишь только левиты лишаются освящения, когда приносят, закалают и полагают [жертвы] в субботу? Однако те, кто таким образом приносит жертвы, столь далеко отстоят от того, чтобы согрешать, сколь они стараются этим умилостивить Бога и угодить Ему.
3. Поэтому суббота нисколько не означает праздности, но указывает на знание Творца, а также на прекращение этого образа создания, как и через Иезекииля Бог свидетельствует, говоря: И субботы Моя дах им, еже быти в знамение между Мною и между ими, еже разумети им, яко Аз Господь освящаяй их (Иез. 20:12). Поэтому ради познания, а не ради праздности была дана суббота:[1033] чтобы само сие знание было более необходимым, чем [внешне соблюдаемая] праздность. По этой причине Господь и говорил тем, кто порицал Его учеников, когда они срывали колосья: если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы (Мф. 12:7). Ведь [этим Своим ответом] Он [явно] порицал тех праздных в субботу [фарисеев], так как они не имели того, что свойственно субботе, то есть познания истины. По этой причине получившим Закон субботы и повелевается трубить семь дней вокруг Иерихона (см. Нав. 6:1-16), в числе которых был и седьмой день, который приходится как раз на субботу.[1034]
Потому если суббота была дана, чтобы быть в праздности, то почему они приемлют повеление действовать – трубить в трубы [и в саму субботу]? Но Господь знал, что трубящие тем не менее соблюдали субботу: хотя и не оставались праздны, но познавали помогающего им Господа. То же самое можно сказать о том, кто обрезывается в восьмой день [по рождении]: поскольку он [по Закону] должен обрезываться [даже если этот день приходится] на субботу, тем не менее исполняющий это субботствует,[1035] хотя он и действует, поскольку познает Господа. Но так же и те дни, которые не являются субботами, Закон тем не менее привычно называет субботой по причине оставления [в это время] грехов и ради познания Бога; Господь же больше Закона, как в книге Левит Он сказал: И рече Господь к Моисею, глаголя: И в десятый день седмаго месяца сего, день очищения, наречен свят да будет вам: и смирите души ваша и принесите всесожжение Господу. Всякого дела не сотворите в самый день сей (Лев. 23:27-28); и немного дальше: И будет всякая душа, яже сотворит дело в самый день сей, погибнет душа та от людей своих. Всякаго дела не сотворите, законно вечно в роды ваша. Субботы суббот будут вам, и смирите души ваша, от девятого дне месяца, от вечера, даже до вечера, субботствуйте субботы ваша (Лев. 23:30-32).
4. Итак, не сам седьмой день является субботой, но оставление грехов [есть суббота], поскольку нечто от них [грехов] в ней прекращает. Также и не праздность есть суббота, но исповедание и смирение души. Не сказал [Господь] определенно: в субботы, но просто: в десятый день, который приходится часто и не на субботний день. И тем не менее тот из случающихся дней Он называет не просто субботою, но субботою суббот, потому что [смысл сего дня заключался в] Его умилостивлении. Если же этот день Он называет субботой и повелевает в субботу производить работу, то, конечно, значение Закона субботы состояло преимущественно не в праздности и бездеятельности, но в познании и умилостивлении Бога и в упразднении от всякого зла.
Итак, не ради праздности Господь дал субботу евреям, но для познания покоя [первого] создания. Ибо заповедал Бог, говоря: «Да познаете, что в сей день преста Господь Бог ваш от дел, яже начаша творити» (Быт. 2:3; Исх. 31:17). Ведь Он хотел, чтобы они, признающие конец этого первого [создания], побуждались сим искать начало другого. Но концом первого создания была суббота, началом же второго – день Господень, в котором Он древнее возобновил и возродил. Поэтому как [прежде иудеям] повелевалось сохранять первый день субботы в память конца первого [творения], [Col. 140] так [и ныне] мы чтим день Господень в память начала второго – обновления. Однако [этим Бог] не другое [какое творение] вновь основал, но старое обновил [1036] и то, которое начал творить, довел до совершенства. Поэтому происшедшее [тогда] совершилось в шестой день, и в субботу [Господь] почил от всего;[1037] а в Евангелии же Слово, когда пришло, говорит: «Я пришел совершить дело» (ср. Ин. 4:34). [Ведь говоря о Боге как о] почивающем от всех [дел, Писание] тем самым обозначает некое дело, требующее [своего] завершения, которое, придя, Он же и довершил. Ибо говорит [Сам Господь] в Евангелии от Иоанна: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне (Ин. 5:36).[1038]
5. Ведь недовершенным было бы дело, если бы после того, как согрешил Адам, умер бы [сам] человек, но довершенным же стало, когда он ожил. Посему, когда создание, [сотворенное] в шесть дней, [Господь] обновил, Он тот самый день объявляет обновлением, о котором в псалме заранее возглашает Дух следующими словами: Сей день, егоже сотвори Господь (Пс. 117:24). Ибо вместо солнца воссиявает Бог [во плоти], просвещая каждую душу, поэтому и во время Его спасительной страсти солнце не светило, обозначая тем как конец первого творения, а также начало другого, начало, восходящее от Спасителя, о Котором видевший пророк говорит:
