Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Вопрос 113. Что имеется в виду: совлекшись ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, который обновляется (Кол. 3:9)?
Ответ. Ветхим человеком он именует первого [человека] Адама, ставшего [таким] от прегрешения, или порочность от сего и всякое зло; новым же человеком называет жизнь по Христу, то есть добродетельность и доброе житие.
Вопрос 114. Что имеется в виду: дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды (1 Фес. 4:13)?
Ответ. Тем, которые не имеют надежды на Воскресение, – тем подходит печалиться. Обрати внимание, что о Христе он сказал, что Тот умер и воскрес, а об обычных людях сказал как об уснувших, чтобы показать, что уснувшие восстанут.
Вопрос 115. Что имеется в виду: Он. не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6)?
Ответ. Он имеет в виду следующее: что Сын Божий и Бог, пожелав сойти на землю и воплотиться, не убоялся сойти с высоты Своего достоинства. Ибо не хищением имел Он божество, как кто-нибудь имеет что-то благодаря хищению и потому боится потерять это. Не таков был Христос, да не будет! Но, будучи Богом совершенным, пожелал и человеком стать.
Вопрос 116. Ибо сие говорим вам словом Господним (1 Фес. 4:15). [Col. 765]
Ответ. Он – Слово Господне, сказал, что те, которые услышат глас Сына Божия, оживут (Ин. 5:25). Ибо сие говорим и мы, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (1 Фес. 4:15). Живущие – это те, которые будут жить, когда наступит Воскресение. Люди, которые окажутся [живущими] в тот день, не узрят старости и, впрочем, не упредят умерших. Ибо первыми воскреснут умершие, а затем и живущие изменятся и будут восхищены в сретение Господу на воздухе (1 Фес. 4:17). Как же произойдет это восхищение – выслушай. Когда Сам Господь при возвещении [988] (1 Фес. 4:16), то есть через повеление, когда и Ангелы возопиют: «Восстаньте, пришел Жених!», тогда Он сойдет с неба. И первыми воскреснут мертвые, после этого и живущие изменятся и станут нетленными. И после этого все святые и достойные будут восхищены на облаках и встретят Господа нашего, грядущего с небес, как и говорит: И мы восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Фес. 4:16). Ибо это и есть слава и венец праведных. Грешники тоже ожидают Его схождения. Это [Воскресение] произойдет так, как при вхождении царя в некий город. Тогда первенствующие и славные [жители] выходят ему навстречу, а бедные и простые ожидают терпеливо, пока тот не войдет в город. Так мне думается и о Христе, что когда Он сойдет с неба, тогда все праведные и добродетельные будут восхи́щены на небо, чтобы встретить сходящего Господа, а грешники будут стоять на земле в ожидании.
Текст 117. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику (2 Тим. 2:4).
Толкование. Если желающий проходить воинскую службу у земного царя бывает неугоден, если не оставит всех житейских забот, то насколько более тот, кто собирается проходить военную службу у Небесного Царя?
Текст 118. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5).
Толкование. Не увенчивается тот, кто служит в войске и выходит на бой, но не вступает в схватку с противником, не бьется мечом и не убивает его. Это-то и есть незаконно подвизаться.
Текст 119. Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов (2 Тим. 2:6).
Толкование. Это сказано о духовных учителях: трудящемуся и подвизающемуся учителю ради своей и учеников пользы подобает первому принимать мзду от Бога, а потом уже – ученикам.
Ибо прежде всего богатеет плодами в доме своем земледелец, который и собирает плоды, а уж затем он либо подает милостыню, либо расплачивается с заимодавцами. [Col. 768]
Другое о том же. И иначе: всякому желающему трудиться в деле Божием, учить и приносить пользу другим, – такому учителю подобает прежде самому потрудиться, чтобы приобрести добродетели, принять дарования от Бога, стяжать плоды Святого Духа и богатство познания Божиих благ, и уже тогда станет он способным и другим передавать дарования. Ибо всякий желающий руками умастить кого-либо маслом, если не имеет [этого масла], то как передаст другим то, чего у самого нет? Таким же образом понимай и по поводу учителя, как и было сказано.
Вопрос 120. Разумей, что я говорю (2 Тим. 2:7).
Ответ. Поскольку он в притчах ему написал все, потому и говорит: «Внемли. И не склоняйся в подчинение Моисеево». Приказал Моисей, и убили их три тысячи из народа (см. Исх. 32:28). И это есть, о чем говорит Писание: которых кости пали в пустыне (Евр. 3:17).
Текст 121. И всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние (Евр. 2:2).
Толкование. Те, которые преступали и ослушивались в Ветхом Законе, справедливо получали наказание. Ибо и Адам, ослушавшись, был осужден (см. Быт. 3:17-19), и Каин, согрешив, стал проклятым (см. Быт. 4:10-12); и те, что при Ное делали злое, были потоплены (см. Быт. 7); и те, что в Содоме бесчестно жили, ужасно были поглощены [огнем] (см. Быт. 19:24-25); и иудеи, часто восстававшие против пророков, получали от Бога раны, бичи и кары. Теперь же он следующее говорит: если в Ветхом [Завете] те, которые отвергали повеление Господне и не слушали сказанного через Ангелов и пророков, приняли справедливую кару и подпали гневу Божию, то как же мы избежим [кары], если будем пренебрегать столь великим спасением, о котором нам было сказано не через Ангелов, не через людей, но через Самого Христа и Бога? Ибо в Ветхом [Завете] служителем Закона был Моисей, [служитель же] Нового же [Завета] – Христос. Посему это гораздо выше ветхого законоустановления, потому что там раб был служителем Закона, здесь же – Владыка Христос. И мы должны повеленное творить без сомнения, чтобы нам не подпасть осуждению худшему, чем осуждение ветхозаветных [людей].
Текст 122. Ибо не Ангелам покорил будущую вселенную, о которой говорим (Евр. 2:5).
Толкование. Вселенной он называет Суд во Втором Пришествии, когда воздастся каждому по делам его. А о которой говорим означает ту [вселенную], за которую мы подвизаемся и все стараемся спастись. Об этом дне апостол говорит, что Бог не дал власть Ангелам судить мир, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22) Своему. И поскольку Сын Божий и Бог имеет власть
