Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Текст 92. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим. 6:5).

Толкование. Соединенными [985] мы станем, то есть причастниками, ибо так же как тело Владычнее, погребенное во гробе, произрастило спасение миру, так и наше тело, погребенное в Крещении, произрастило праведность нам самим. А подобие таково: как Христос умер и в третий день воскрес, так и мы воскресаем, умирая в Крещении. Ибо троекратное погружение младенца в купель и поднятие [его из нее] означают смерть и трехдневное воскресение Христовы.

Вопрос 93. Что такое: Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог (Рим. 8:3) и далее?

Ответ. Обессилил, говорит, Закон, чтобы оправдывать человека. Ибо не мог человек выносить тиранию и разжжение плоти, поэтому послал Бог Единородного Сына Своего, чтобы посредством плоти Его осудить грех. В подобии плоти греховной – не сказал: «В плоти греховной», но: в подобии. Ибо уподобилась во всем плоть Христа человеческой плоти, поскольку Он был совершенным человеком, греховной же, как наша плоть, плоть Его не была. Ибо Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (Ис. 53:9; 1 Пет. 2:22).

Вопрос 94. Что такое: но дайте место гневу (Рим. 12:19)?

Ответ. Прости огорчившего и опечалившего тебя или совершившего несправедливость, оставь же Богу отмщение, и Тот устроит как должно. А: Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает (Рим. 14:22) – означает: когда совершаешь что-то домостроительно для спасения [Col. 756] брата твоего и все это порицают, а твоя совесть тебя не осуждает, то ты блажен.

Вопрос 95. О чем говорится: Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого (1 Кор. 1:22-23)?

Ответ. Если, скажем, говорит иудею: «Веруй», тот говорит [в ответ]: «Воскресите мертвых, исцелите бесноватых». Если же скажем эллину, то потребует от нас риторической речи. Мы же проповедуем Христа распятого, Который есть Сила знамений и Пучина премудрости. Но те соблазняются и считают безумием проповедь, слыша о распятом Боге, что и неудивительно, ибо как больные глазами не могут ясно видеть солнца, так и эти. А то, что немудрое Божие премудрее человеков (1 Кор. 1:25), говорится о Кресте. Ибо и мудрецы, и философы, и вельможи, тщетно занимаясь, проявляли трудолюбие и ничего доброго не достигли. А Крест, который они почитали безумием, мир спас и поэтому есть премудрее всего, потому что готовит великие блага.

Вопрос 96. И немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1:25) об этом же говорит?

Ответ. Немощными Бога он называет разумения апостолов, потому что они – простые и неграмотные за краткое время уловили вселенную и победили царей, начальников, мудрых и сильных.

Вопрос 97. [Что имеется в виду:] но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную (1 Кор. 2:7)?

Ответ. Смотри, как называет он премудрость, которую прежде называл безумием. Ибо первым таинством он называет Домостроительство, которое не познал ни Ангел, ни другая верная Сила, и это то Домостроительство, что Бог собирается воплотиться на земле. Когда же это совершилось, тогда все и узнали, как говорит апостол: Дабы ныне соделалась известною через начальствам и властям на небесах (Еф. 3:10). И в других местах называет таинством исключительные дела Божии, а именно: Рождество, ясли, Крещение, Крест, смерть, воскресение, вознесение, как и иже во святых Григорий Богослов в Слове на Праздник Светов называет таинствами праздники: «Опять мой Иисус и опять таинство».[986] Это он говорит о празднике Крещения и об остальных так же.

Вопрос 98. Что имеется в виду: А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:15)?

Ответ. У кого дело сгорит, тот потерпит урон в Царстве Небесном, сам же спасется, как бы из огня. Как же спасется? То есть [Col. 757] целым и невредимым пребудет в огне и не узрит смерти, только дело его сгорит и потеряется. Сам же невредимым останется во веки веков наказуемым и неуничтожимым.

Вопрос 99. Что имеется в виду: малая закваска квасит все тесто (1 Кор. 5:6)?

Ответ. Здесь имеются в виду порочные и лукавые люди. Потому что как старая закваска, которая хотя и мала, но всю муку заставляет заквашиваться, так и злотворный человек, питая в себе порочность, передает ее и другим и становится соблазном и вредит многим. Поэтому он говорит: Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новыми (1 Кор. 5:7), то есть [это значит]: «Изгоните порочного и неправедного из своей среды или бегите от него, потому что всякая порочность оскверняет человека». Посему и Давид, избегая порочных, говорил: Не седох с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду. Возненавидех церковь лукавнующих (Пс. 25:4-5). Для чего же он это делал? Об этом он говорит в другом месте: С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, а со строптивым развратишися (Пс. 17:26). Ибо каков обитающий вместе с тобой, таким он делает и тебя.

Вопрос 100. Что имеется в виду: Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1 Кор. 6:13)?

Ответ. Чревом он называет чревоугодие, а не живот. Ибо и не способен чревоугодник работать Богу, но порабощается своему чреву, наслаждаясь и греховодничая. Поэтому и упраздняет ее, говоря: но Бог уничтожит и то и другое (1 Кор. 6:13), то есть и яства, и чревоугодие, ибо живот Он не уничтожит. Да не будет! Ибо выслушай, как он говорит: Тело же не для блуда, но для Господа (1 Кор. 6:13). И не упразднил Он чрево, но чревоугодие, ни умеренное питание, но неумеренность, потому что от этого рождается блуд, как и говорит, что тело дано не для того, чтобы ему быть порабощенным чревоугодием и чтобы впадать в блуд, как и говорит опять-таки где-то прежде, но чтобы работать Господу: Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6:12). Он следующее говорит: что вся пища, которую Бог сотворил для питания человека,