Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Вопрос 86. Почему добродетель называется горой?
Ответ. Потому что так же как гора выше земли, [Col. 749] но ниже неба, так и творящий добродетель: он выше земли как пребывающий превыше житейских попечений и мирского вещества, ниже же неба, потому что еще в сей жизни находится, не умер еще, чтобы совершенно освободиться от этого мира и в этом [состоянии] находится посреди между небом и землей, словно некая гора, как было сказано: Горы высокия еленем (Пс. 103:18); высокими именует добродетели, а оленями – души святых, потому что в высоком делании добродетелей, словно олени на горе, ходят по тропам души святых. Камень прибежище зайцам есть Христос. Он оказывается прибежищем для всех сидящих в пустыне.[983]
Вопрос 87. Что такое еродиево жилище (Пс. 103:18)?
Ответ. Как говорят некоторые, еродия – птица, которая селится в пустынном месте на вершине какого-нибудь дерева. Прилетают же и мелкие птицы и селятся на дереве ниже ее. Правит и председательствует над ними жилище еродии, сохраняет их от тлетворных пресмыкающихся, желающих навредить им.
Вопрос 88. О чем говорит пророк: В конец, да не растлиши, Давиду (Пс. 56:1)?
Ответ. О конце собственной жизни говорит Давид. Посему молится пророк, чтобы в конце жизни не потерпеть какого-либо вреда. Ибо всякая жизнь человеческая если дурно расходовалась, а конец ее будет добрым, то благодатью и славой становится. Если же в конце развратится, то это достойно жалости. Посему и молится пророк, чтобы конец его жизни был добрым, и потому об этом псалом написал.
Вопрос 89. Что [здесь] имеется в виду: Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих (Пс. 149:5)?
Ответ. Преподобными он называет духовных и святых людей, которые хвалятся после смерти на ложах своих. Ложа же – это местопребывания святых, которые они обретают после смерти и где веселятся в Царстве Небесном.
Божественное Писание учит о кончине в Боге, называя ее сном, ложем, постелью и смертью. Сном – как говорит Давид: В мире вкупе усну и почию (Пс. 4:9), то есть вкупе достигну, буду пребывать в самой жизни в Боге в соответствии с апостолом, сказавшим: и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20); ложем – когда говорит: Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих (Пс. 149:5). Ибо так же как возлегший на ложе успокаивается и сладко спит, так и скончавшийся в Боге, пришедший в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13), упокаивается в Боге, словно на ложе, имея совершенство в Боге. [Col. 752] Ибо ногами и ложем именует добродетели; ложем – когда говорит Соломон: шестьдесят сильных окрест его (Песн. 3:7). Ведь когда добродетельный достигает совершенства, тогда окружают и ограждают его сильные, то есть Ангелы, в соответствии со сказавшим: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс. 15:8). Любо для Божественного Писания именовать Ангела Господом, как у Маноя: видели мы Бога (Суд. 13:22), в видении Божием явившегося. Смертью же опять-таки называет [кончину в Боге] Давид, говоря: честна пред Господом смерть преподобных Его (Пс. 115:11). Видишь, как ее Божественное Писание объявляет сном, ложем, постелью и смертью? Смертью же ее назвало, потому что умерший оправдан от грехов. Ибо так же как умерший уже не возвращается к жизни и уже не грешит, так и удостоившемуся [добродетели] уже невозможно обращаться вспять, но [следует] говорить вместе с Давидом: Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? (Пс. 26:1); и вместе с Павлом: живем ли или умираем, – всегда Господни (Рим. 14:8). Обретя таким образом совершенство, святые презирали мир и не вменяли в наслаждение [удовольствия] сего мира. А мученики и мучения презирали.
Текст 90. Возношения Божия в гортани их, и мечи обоюду остры в руках их (Пс. 149:6).
Возношения Божии есть учения Закона и духовные установления. Духовные учителя имеют от Святого Духа харизмы дарований в гортани их, то есть в устах и на языке, и научают народ, а мечи обоюдоострые суть два Завета – Ветхий Закон и Новый. И как воин, нося обоюдоострый меч, поражает врагов и защищает народ, так и духовные учителя, имея обоюдоострые мечи – учения Ветхого и Нового Завета, ими творят отмщение во языцех и подвергают их наказанию, насылая на них гнев Божий через молитву к Богу. Также и весь народ верных обличают и учат добру. Когда же те не слушают их, но противятся добру и презирают их, тогда и на них посредством молитвы посылают наказание для вразумления, чтобы, будучи наказанными, те вразумились, чтобы не ослушивались ни Бога, ни угодников Его, потому что слушающиеся духовных мужей слушаются Бога, – так сказал Христос (см. Лк. 10:16). Ибо не для вреда, но для пользы духовные [мужи] наводят наказания – для направления в добре, к славе Божией, как ревнители и мстители Божии и ненавистники зла. [Col. 753]
Из Павловых Посланий
Вопрос 91. Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим. 2:10-12).
Толкование. Он хвалит всех творящих добро. Под эллином он подразумевает не идолопоклонника, но богочестивого, не верующего во Христа, ни соблюдающего Ветхий Закон, но без Закона живущего, который именует и почитает
