Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Книга 7. Четырнадцать Посланий апостола Павла
1) Из них первое – к Римлянам [936]
59. Так называются сии Послания потому, что тот же Павел пишет их своей [рукою] (см. 2 Фес. 3:17). И этими Посланиями он тем, которых он уже видел и научил, напоминает прежде преподанное и вместе исправляет их, а тех, которых еще не видал, старается огласить и научить, как можно удостовериться от тех, которые [внимательно] читают его Послания. Послание к Римлянам он отправляет из Коринфа, – когда еще не видал римлян, а только слышал о них и желал видеть их. И во-первых, он хвалит веру их, о которой, [Col. 413] как он видел, повсюду возвещали; потом открывает, что, по сильной любви к римлянам, он часто намеревался прийти к ним, но до сих пор не мог исполнить своего намерения.
А в качестве предметов поучений в учительном своем Послании апостол избирает затем вопрос о призвании язычников и о том, что обрезание было дано только до определенного времени, а теперь оно отменено; также он рассуждает и о том, что Христом разрушено преступление Адама и тень Закона уже прекратилась. Говорит, что язычники призваны справедливо, и доказывает это так: объявляет, что всем людям от рождения присущ закон и все, даже и не учась, но по самому их естеству и из самого творения, могут познать Бога (см. Рим. 1:19-20); посему и по праву апостол обвиняет сперва эллинов за то, что, хотя Бог открыл им в тварях мира познание о Нем и вечную силу Свою (см. Рим. 1:20), то есть Слово Свое, в Котором и через Которое Он все сотворил,[937] они, однако, не познали из тварей того, что есть Бог – Творец сих, а, напротив, обоготворили самые творения и стали поклоняться более твари, чем Творцу.
Обвиняет он потом и иудеев за то, что они не сохранили [дарованного им] Закона (см. Деян. 7:53) и преступлением его лишь большее бесчестие нанесли Богу (см. Рим. 2:17-24). Итак, апостол обличает обе стороны – иудеев и эллинов – и обвиняет тех и других во всяком беззаконии; и этим он показал, что все сделались равными, так как все равно виновны и имеют нужду в Искупителе. Но [так] как благодать и искупление равно явились не только для иудеев, но и для язычников, то по праву, значит, призваны и язычники. А когда призваны язычники, то по необходимости отменяются обрезание и тень Закона (см. Рим. 3:21-27). Ибо говорится, что Аврам не в обрезании, но прежде обрезания был оправдан и переименован в Авраама, потому что ему надлежало быть отцом многих народов, по вере, которую он имел в необрезании (см. Рим. 4). После же оправдания он принял и обрезание плоти, чтобы для имеющих родиться от него по плоти быть знамением того, что обрезание прекратится, как скоро народы будут чадами Авраама и начнут жить по вере Авраама, которою он оправдался, когда еще был в необрезании. Для этих-то народов он и переименован из Аврама в Авраама. Но когда явилось означаемое, тогда, по необходимости, должно было прекратиться и означающее. Итак, если кто будет принуждать язычников обрезываться, тот пусть откажется и от имени Авраама, и пусть Авраам называется для такого Аврамом. Если же Аврам переименован Самим Богом, то не должно обрезываться не только язычникам, но даже и тем, которые еще по плоти суть иудеи, чтобы таким образом и самое это имя Авраам было несомненным и чтобы он именно в этом имени назывался отцом многих народов. Никто, наконец, не имеет нужды в обрезании, когда для всякого достаточно веры Авраама, а также никто не имеет нужды и в другой какой-либо тени Закона, потому что не тенями Закона, но верою оправдывается всякий, как и Авраам (см. Рим. 4:23-24; 3:28-30).
Раскрыв сей предмет, апостол показывает далее, что не было бы вообще искупления и благодати ни для Израиля, ни для язычников, если бы не был разрушен древний грех, который через Адама вошел во всех смертных (см. Рим. 5:14), и что никем другим не мог быть истреблен этот грех, через который и проклятие было в начале (см. Быт. 3), кроме как через Сына Божия, ибо невозможно было кому-либо иному изгладить это прегрешение. Потом апостол пишет, что не было иного способа [Col. 416] достичь сего, если бы Сын Божий не воплотился и не сделался человеком, чтобы это такое же, как и у нас, тело [938] принести [в жертву] за всех и всех освободить от смерти, и что как одним человеком грех вошел в мир, так одним же Человеком во всех людей вошла благодать (см. Рим. 5:12-21). Наконец, как добрый домоправитель, апостол утешает иудеев тем, что они не будут более преступниками Закона, если уверуют во Христа (см. Рим. 8:1; 10:413), а уверовавшим из язычников повелевает не возноситься над Израилем, но знать, что как ветви привились к корню, так точно они – к иудеям (см. Рим. 11:13-24). Преподав увещательные наставления относительно нравов, апостол оканчивает Послание.
2) Второе – к Коринфянам
60. Это Послание посылает тот же Павел к коринфянам из Ефеса Асийского, когда уже видел и научил коринфян, и Посланием сим напоминает им то, чему прежде учил их [устно]. А поводом к Посланию было следующее. Коринфяне, объединяемые страстью к спорам, расходились в своих мнениях, так что наконец открылись между ними и разделения; и при всех таковых распрях они оставили без внимания взявшего себе в сожительницы свою мачеху. Сверх сего некоторые хотели оставить жен под предлогом воздержания; другие вкушали в идольских храмах, словно употребление в пищу идольских жертв для христианина ничего не значило; иные уничижали прочих, а говорившим различными языками удивлялись; иные, наконец, заблуждались по поводу таинства Воскресения, говоря, что эта плоть не восстанет.
О всех этих смущениях, происходивших в Коринфе, верующий народ пишет апостолу, и он
