Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
(Гл. 21) После снова явился ученикам на море Тивериадском; они же поймали множество рыбы; Он же ел с ними (см. Ин. 21:114). Наконец, повелевает Петру пасти овец Своих и предсказывает ему, какою смертью он умрет, и повелевает ему следовать за Собою.
Книга 5. Деяния апостольские
51. Так называется эта книга, потому что содержит деяния апостолов. Повествует о них евангелист Лука, который и написал сию книгу, ибо он путешествовал вместе с другими апостолами, и особенно с Павлом, – потому-то и изложил здесь те события, о которых имел точные сведения. В этой книге он излагает следующее:[927] как, сопровождаемый [928] Ангелами, вознесся Господь; об излиянии Святого Духа, бывшем в день Пятидесятницы, на апостолов и всех тогда присутствовавших. Рукоположение Матфия вместо Иуды предателя, поставление семи диаконов, избрание Павла и все то, что он претерпел; наконец, отшествие его в Рим.
Имена же двенадцати апостолов суть следующие:[929] первый – Симон, называемый Петром, потом Иаков сын Зеведеев, Иоанн, брат его, Андрей, брат Петра, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков сын Алфеев, Симон Зилот, Иуда Иаковлев, он же и Фаддей, и Иуда Искариот, предавший Господа. Но вместо Иуды, ставшего предателем и погибшего, апостолами был поставлен Матфий и причтен к одиннадцати двенадцатым. После был призван Павел, сосуд избранный (Деян. 9:15); послан был и он с Варнавой благовествовать Господа повсюду среди язычников. Еще же и имена семи диаконов, поставленных [Col. 405] апостолами, таковы: Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай.
Итак, Лука повествует о деяниях тех апостолов и диаконов и о знамениях, бывших от них, которые суть следующие. Петр и Иоанн именем Господним исцелили хромого от рождения, сидевшего у Красных ворот (см. Деян. 3:1-10). Петр обличил Ананию и Сапфиру, его жену, утаивших от цены участка земли и [отвергшихся] от обета Богу, и они внезапно умерли (см. Деян. 5:1-11). Петр в Иоппии своими молитвами воскресил из мертвых умершую Серну. Петр увидел нисходящий с неба сосуд, исполненный всеми видами животных. Петрова тень, достигающая недужных, исцеляла их. Петр, связанный и находившийся под стражей в тюрьме, был освобожден Ангелом, когда воины не знали о том. Ирод, изъеденный червями, испустил дух.
Стефан сотворил знамения и чудеса (см. Деян. 6:8). Филипп приступил к евнуху, читавшему пророчество Исаии, и крестил его (см. Деян. 8:26-40). Тот же Филипп в Самарии изгнал много злых духов, и хромые и расслабленные исцелились от него. Павел, приближаясь к Дамаску, видел видение и тотчас же стал благовестником (см. Деян. 9:1-22). Петр в Листрах Энея, хромого от рождения, исцелил во имя Господне (см. Деян. 9:32-35). Павел через видение был призван в Македонию. Павел очистил жену, имевшую дух прорицательный. Павел и Сила в Филиппах были ввержены в темницу, и их ноги были забиты в колоду. В полночь же сделалось землетрясение, и ослабли их узы (Деян. 17:24-26). Платки с тела Павла, наложенные на немощных и одержимых бесами, приносили им исцеления. В Троаде Евтихия, упавшего из окна и умершего, Павел воскресил, говоря: Душа его в нем есть (Деян. 20:10). Павел на Кипре запретил Елиму волхву, и тот ослеп. Павел, плывя в Рим, попал в бурю, и он сам, так и те, кто был с ним в корабле, были в опасности четырнадцать дней и четырнадцать ночей. Когда же все ожидали смерти, предстал Павлу Господь, говоря: «Ради тебя Я даровал им жизнь» (ср. Деян. 27:24), и они спаслись. Когда Павел сошел с корабля, его укусила ехидна, и все полагали, что он умрет; когда же он остался невредим, они подумали, что он – Бог. Отца Публия, который страдал на острове от боли в животе, Павел исцелил, возложив на него руки, и многих других больных на том же острове уврачевал.
Книга 6. Семь Соборных Посланий
1) Из них первое – Послание Иакова [930]
52. Эти Послания называются именами своих писателей. Тот же Иаков пишет свое Послание к рассеянным из двенадцати колен и уверовавшим в Господа нашего Иисуса Христа. Его Послание – учительное. Он учит о различении искушений, показывая, какое искушение происходит от Бога и какое – от сердца самого человека (см. Иак. 1:12-14); также о том, что не [Col. 408] словом только, но и делом должно показывать веру (см. Иак. 2:14-17), ибо не слушатели, но исполнители Закона оправдываются (см. Иак. 1:22-23).
Относительно богатых он предписывает, чтобы в церквах не предпочитали богатых бедным (см. Иак. 2:1-13), но более обличали их укорами как гордых (см. Иак. 5:1-5). И наконец, утешив обижаемых, и убедив их быть долготерпеливыми даже до Пришествия Судии (см. Иак. 5:7), и научив их терпению примером крайнего долготерпения Иова (см. Иак. 5:11), предписывает призывать к больным пресвитеров (см. Иак. 5:14-15) и стараться обращать заблуждающихся на путь истины, ибо за это будет им награда от Господа – оставление грехов (см. Иак. 5:19-20). Этим он и оканчивает свое Послание.
2) Второе [Послание] – Петра
53. И это Послание также носит имя написавшего его. Тот же Петр пишет это учительное Послание иудеям, живущим в рассеянии, которые сделались христианами, ибо он утверждает [в вере] уверовавших от иудеев. И во-первых, излагает и изъясняет, что вера во Христа возвещена была пророками и ими же изъяснено искупление Кровью Его (см. 1 Пет. 1:18-19) и что как им, так и язычникам возвещено в Евангелии все то, во что желают и Ангелы проникнуть (1 Пет. 1:12). Затем, убедив поступать достойно Призвавшего их (1 Пет. 1:15), повелевает почитать царя (см. 1 Пет. 2:17), женам и мужам предписывает иметь единомыслие (см. 1 Пет. 3:1-8). После нескольких увещаний к добрым нравам, которые им подал, апостол объявляет, что Господь и во аде проповедал о спасении и воскресении (см. 1 Пет. 3:19), чтобы и мертвые воскресли и, подвергшись суду телом, жили благодатию воскресения. Говорит потом, что близок всему конец и все должны быть готовы дать отчет Судии (см. 1 Пет. 4:7, 5). И этим заканчивает свое Послание.
3) Третье [Послание] – также Петра
54. И это Послание носит имя того, кем написано. Ибо тот же Петр посылает и сие Послание к уже уверовавшим. В нем содержится воспоминание того,
