Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
7) Седьмое – к Колоссянам
65. Это Послание апостол отправляет из Рима, еще не видев колоссян, а только слышав о них. Повод к Посланию был следующий. Некоторые пытались обольстить колоссян эллинскими мудрованиями, противными вере во Христа, несправедливо судили про различные роды пищи, перечисленные в Законе, и также об обрезании (см. Кол. 2:8-23). Апостол, [Col. 421] узнав о том, пишет к колоссянам настоящее Послание для их наставления.
И во-первых, он благодарит Бога и объявляет, что они перешли от тьмы к свету истины (см. Кол. 1:13), что Христос, в Которого они уверовали, есть образ Бога (см. Кол. 1:15) и Слово, через Которое все произошло, и что Ему, как действительному Творцу, свойственно было сделаться и первородным всякой твари (ср. Кол. 1:15; Евр. 1:6), и первородным из мертвых, чтобы соединить то и другое и все оживотворить (см. Кол. 1:16-20). Увещает их пребывать в вере и объявляет, что он, Павел, есть служитель Евангелия, которым они оглашены (см. Кол. 1:23). Рассуждает после о Законе, о различных родах пищи, в нем перечисленных, говорит о днях и годах (см. Кол. 2:16) и показывает, что все древнее уже упразднено, в том числе и обрезание. Убеждает их не обманываться мудрецами, старающимися обольстить их (см. Кол. 2:8-11, 18-23). Наконец, и здесь преподав наставления родителям и детям, мужам и женам, рабам и господам и внушив многое другое, относящееся к добрым нравам (см. Кол. 3-4), он оканчивает свое Послание. Между тем он повелевает им, чтобы они, прочитав сие Послание, дали прочитать его и в церкви Лаодикийской и сами прочитали бы Послание из Лаодикии (см. Кол. 4:16).
8) Восьмое – к Фессалоникийцам
66. Это Послание апостол отправляет из Афин, когда уже видел фессалоникийцев и жил среди них. Повод к Посланию был следующий. Апостол претерпел много оскорблений в Верии, Филиппах Македонских, Коринфе и самой Фессалонике, посему, опасаясь, чтобы фессалоникийцы, услышав о его страданиях в этих городах, не искусились от искушающего и не соблазнились, а вместе с тем зная и то, что они слишком много скорбели об умерших, посылает к ним Тимофея с настоящим Посланием (см. 1 Фес. 3:1-4). И в первую очередь утверждает их в вере, убеждая не колебаться по причине скорбей; внушает, чтобы они, как еще при оглашении были научены, переносили всякие скорби и что ничего нет странного в том, что они пострадали от иудеев, которые и Самого Христа убили (см. 1 Фес. 1:6-7; 2:14-15), ибо, говорит он, христианам свойственно терпеть скорби в этой жизни.
После многих убеждений, чтобы они так жительствовали, как научились от него, он пишет потом и об умерших, утешая фессалоникийцев и научая их не предаваться скорби, ибо смерть не есть [окончательная] погибель, а путь к Воскресению (см. 1 Фес. 4:13-18). Наставляет их и о времени, чтобы они, зная о времени наступления дня Господня, всегда были готовы и никому не внимали, кто бы ни стал возвещать об этом дне; будет, говорил он, наступление его так, что оставшиеся в живых в тот день не предварят тех, которые воскреснут из мертвых (см. 1 Фес. 4:15), ибо, учит он, в одно время во всех последует изменение (см. 1 Фес. 5:1-3). Завещает им улучшаться во нравах, убеждает их всегда радоваться в надежде, молиться и всегда благодарить Господа. Наконец, заклинает их прочитать это Послание перед всеми братьями и этим оканчивает Послание. [Col. 424]
9) Девятое – также к Фессалоникийцам
67. Это Послание апостол отправляет из Рима. Повод к Посланию был следующий. Некоторые в Фессалонике – люди праздные и бесчинные – бродили и уловляли братьев, утверждая, будто уже наступило Пришествие Господне (2 Фес. 2:1-3), и, чтобы вернее достигнуть своей цели, говорили, будто бы сам апостол сие открыл и они слышали об этом от Святого Духа. Апостол, узнав о том, пишет настоящее Послание. И во-первых, он хвалит фессалоникийцев, что вера их растет, так что и он сам хвалился их мужеством в перенесении скорбей за Христа, и утешает их, что Бог отмстит несправедливо обижающим их (см. 2 Фес. 1:3-6).
Потом учит о Пришествии Спасителя, чтобы они никому о том возвещающему не верили и не смущались ни от духа, ни от послания, как будто апостолом писанного, и отнюдь не думали бы, что Пришествие Спасителя уже настает или наступит прежде, чем последует отступление, а за отступлением явится антихрист, сын погибели, пришествие которого будет в знамениях и чудесах ложных по действию сатаны (см. 2 Фес. 2:1-12).
Убеждает их затем стоять мужественно и держаться преданий, которым они научились от него; повелевает не иметь никакого общения с людьми бесчинными и отвергать их (см. 2 Фес. 3:2-6), ибо таковые, как обнаружил он, лукавы и льстивы; предписывает вообще отлучать от Церкви того, кто не будет слушать его наставлений; наконец, испрашивает им мира и этим оканчивает Послание, написав приветствие своею рукою, что, как он объясняет, есть признак всякого его Послания.
10) Десятое – к Евреям [941]
68. Это Послание апостол отправляет из Италии, а повод к Посланию был следующий. Поскольку иудеи упорно настаивали [на необходимости] пребывать в Законе и тенях, посему апостол Павел, быв учителем язычников и будучи послан проповедовать Евангелие к язычникам, после того как написал Послания всем язычникам, пишет наконец и всем уверовавшим обрезанным евреям сие учительное Послание, рассуждая о Пришествии Христа и о том, что тень Закона уже прошла.
И во-первых, он показывает, что пророки были посланы, чтобы возвестить о Спасителе и о том,
