Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

настоящим Посланием отвечает им на все их вопросы. И во-первых, он свидетельствует об их благоразумии и познании, но не одобряет их за то, что они производят разделения, и советует им поставлять добродетель не в слове, но в деле и силе; потом, подвергнув наказанию женившегося на мачехе и внушив коринфянам не иметь тяжб между собою, отвечает на другие предложенные ему вопросы. О браке он учит, что супружество нераздельно и что только на время можно удаляться супругам одному от другого – для упражнения в молитве. А так как некоторые любили воздержание, то пишет о девстве, что оно не есть для всех дело необходимое, а должно быть оставляемо на собственное изволение каждого.[939] Потом апостол дает указание по поводу жертв идолам, чтобы коринфяне не злоупотребляли своим познанием, а жили между собою в любви; посему запрещает пиршества в капищах, чтобы этим не соблазнились немощные. Далее, о духовных дарованиях пишет, чтобы коринфяне не имели никаких поводов к раздорам по поводу различных дарований и того, кто имеет такой дар, не предпочитали тому, у которого другой дар, ибо, говорит он, все дары от одного и Того же Духа (см. 1 Кор. 12:11). Затем, учит их и о Воскресении (см. 1 Кор. 15), что [именно наша] плоть восстанет и что хотя она и умирает как тленная, но восстанет нетленной по благодати Христовой, а действительность Воскресения доказывает тем, что Христос воскрес (см. 1 Кор. 15:12-20). Наконец, предлагает и убеждения к исправлению нравов, делает наставление и о сборах в пользу святых и сим оканчивает свое Послание. [Col. 417]

3) Третье – также к Коринфянам

61. И это Послание апостол отправляет к коринфянам же из Македонии по следующему поводу. Коринфяне, получив Первое Послание, с сокрушением увидели, сколь тяжек грех того человека, который взял за себя мачеху, и предались печали о том, что оставили без внимания такое преступление. Помимо этого, они были введены в заблуждение некоторыми, которые и подавали повод к разделениям, к тому, чтобы оставаться при букве Закона, а благодать Христову почитать необязательной, и более внимали тем, которые тщеславились собою, но при всем том коринфяне усердно заботились о сборе в пользу святых. Итак, апостол о всех этих предметах дает им письменный ответ.

И во-первых, он одобряет коринфян за то, что они извергли из себя беззаконника; потом изъявляет согласие на их просьбу об этом человеке и повелевает его, покаявшегося, принять. В этом Послании Павел учит и о Законе, различает в нем букву и [духовный] смысл (см. 2 Кор. 3:6) и показывает, что не дόлжно принимать только одну букву Закона, но в самой букве дόлжно вникать в ее мысль,[940] ибо Закон состоит не из одних слов, но в словах есть смысл Духа. Объявляет, что по Пришествии Христа явилось новое творение (см. 2 Кор. 5:17), и что не дόлжно уже жить по ветхому человеку, но дόлжно, как в новом творении, во всех отношениях обновляться, и что обрезание, наконец, сделалось недействительным. Хвалит он их также и за служение ближним (см. 2 Кор. 9:1-2) и убеждает еще более преуспевать в сей добродетели; укоряет тех, которые тщеславились собою; перечисляет все страдания, какие он потерпел ради Господа (см. 2 Кор. 6:3-10; 11:23-32), и также рассказывает и о своих видениях, какие он видел, быв восхи́щен в рай до третьего неба (см. 2 Кор. 12:1-4). Наконец, завещав им не грешить, а согрешающим – раскаиваться, с благодарением оканчивает Послание.

4) Четвертое – к Галатам

62. Это Послание апостол отправляет из Рима, когда уже видел и научил галатов. Повод к Посланию был следующий. Галаты, хорошо наученные апостолом и искренне уверовавшие во Христа, после того как он отошел от них, были по легкомыслию уловлены лжеучителями, так что начали обрезываться (см. Гал. 1:6-7). Апостол, узнав о том, пишет им Послание. И в первую очередь он свидетельствует об их вере, которую они имели, и также об их искреннем расположении ко Христу; именно по сей причине он укоряет их за то, что они поступили безрассудно, переменив свои мысли. Далее он рассуждает о Законе и о вере по примеру [веры] Авраама (см. Гал. 3); и как [примером] самого Закона (см. Гал. 3:19-25), так и примерами жен Авраама, которых он толковал иносказательно (см. Гал. 4:22-31), доказывает, что тень Закона и обрезание даны были только на время, а по Пришествии Христа все это наконец упразднилось (см. Гал. 3:2229; 5:4-6). И, так все это изъяснив, после заповедует им не внимать более обольстителям, но наиболее держаться веры во Христа и знать, что благодать Христова упраздняет обрезание по плоти (см. Гал. 5:16). После некоторых убеждений и наставлений относительно нравов апостол завершает свое Послание.

5) Пятое – к Ефесянам

63. Это Послание апостол посылает из Рима – когда еще не видел ефесян, а только слышал о них. А повод [Col. 420] для Послания был следующий. Ефесяне, уверовав в Господа нашего Иисуса Христа, имели искреннюю веру в Него и любовь ко всем святым и желали быть утвержденными Павлом. Апостол, узнав об их желании, пишет к ним Послание для их наставления. И во-первых, показывает, что наше таинство [веры] – не [нечто] новое, но из начала, до сотворения мира Бог благоволил, чтобы Христос пострадал за нас и мы Им были спасены (см. Еф. 1:3-10); потом рассуждает о призвании язычников (см. Еф. 2), желая этим показать, что язычники уверовали достойно; далее говорит, что мы призваны [к этому званию] не человеком, но Христом, Который есть Сын Божий (Еф. 2:7-22; 4:1-16): этим он хочет внушить ефесянам, что они, уверовав во Христа, соделались не человекопоклонниками, а истинными почитателями Бога. Показывает также, что и он сам ради сего был послан проповедовать Евангелие и что о них имел попечение (см. Еф. 3). Предлагает в Послании убеждения мужам и женам, отцам и детям, господам и рабам (см. Еф. 5-6) и всех вообще ополчает против диавола и демонов его, говоря, что с ними – наша брань (см. Еф. 6:10-17), и, как добрый наставник подвижников, вооружив всех своим словом против диавольских действий, оканчивает свое Послание.

6) Шестое – к Филиппийцам

64. Это Послание апостол отправляет из Рима, когда уже видел и вместе учил филиппийцев. Повод к Посланию был следующий. Между филиппийцами, которые послали Павлу дары, бродили обольстители и растлевали слух простых и неопытных учением о необходимости тени законной и обрезания, говоря, что