Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
В отношении богословия мы исповедуем одну природу Святой Троицы, три же Ипостаси. Ибо у Отца, Сына и Святого Духа – одна природа, одна сущность, одна власть, царство и сила; три же Ипостаси, три особенности, три Лица, то есть Отец, Сын и Святой Дух – одно Божество, познаваемое в трех Лицах.
Потому следует в более общем смысле сказать, что такое сущность и что такое ипостась. Сущность, род, природа, вид, как сказано, – одно и то же, а лицо, особенность, ипостась, индивид и своеобразие – также одно и то же. И природа может иметь в себе много ипостасей. Ибо если люди все от одного тела и одного дыхания, то мы суть одной природы и сущности. Ипостасей же – много. Ибо и ипостась (ὑπόστασις) именуется так от «стоять в сущности» (στήκειν τῇ οὐσίᾳ).
И сущность, и природа именуются общим (καθολικὴ), а ипостась – частным (μερική). Общее так называется потому, что всё объемлет и вмещает в себя (τὸ καθόλου πάντα περιλαμβάνον καὶ περιέχον), частное же – потому, что содержит некоторую часть (μέρος) сущности. Например, если скажешь: «человек», то ты назвал всякого человека, ибо это общее и сущностное [определение], и у всех людей та же самая сущность. Если же скажешь: Петр, Павел или Иоанн, тогда ты одного человека обозначил, потому что это [определение] частное. Итак, общее определение – человек, потому что так все люди именуются, а частное – имя каждого [конкретного человека]. Подходит это и желающему знать суть вещей, чтобы узнать, что такое общее и что такое частное. Ибо не только относительно людей, но и относительно всякой вещи – небесной ли или земной – это можно обнаружить. И скажем более ясно, ибо необходимо это для собирающегося исследовать. Скажем же так: если скажешь: «Ангел», то ты всю сущность Ангелов тем самым обозначил, ибо это имя общее и сущностное для Ангелов, и все они [Col. 540] Ангелами называются. Если же скажешь: «Михаил», «Гавриил», то ты одну ипостась назвал, то есть одного Ангела. А природа эта называется ангельством (ἡ ἀγγελότης), ипостась же – именование каждого Ангела [в отдельности]. Ибо природа – это одно общее человечество, ипостаси же – Петр, Павел, Фома и остальные лица или особенности. Посему природа – госпожа и родительница ипостасей. И вновь скажем: если речешь: «и природа – Ангел», то всю их сущность ты обозначил, если же скажешь, что Гавриил велик, то одну ипостась из всех них назовешь. И если скажешь: «птица», то ты тем самым указал на всю сущность птиц. А [этот] голубь, горлица, соловей, павлин, лебедь – это ипостаси. Но не только к мыслящим, разумным и одушевленным подходит то же правило определений, но и ко всякой неодушевленной, нечувствующей и бездвижной природе. Например, если скажешь, что Бог сотворил свет, то ты тем самым указал на всю сущность светил. И это сущность рассекается на ее ипостаси, ибо разделяется на солнце, луну и звезды, светильники, свечи и различное иное. Подобным же образом и по поводу ветров. Если скажешь: «дух» (πνεῦμα), то ты тем самым обозначил всю природу ветров.[58] Если же ты скажешь: «южный, северный, эвриклидон»,[59] [то скажешь об ипостасях]. Опять-таки, если скажешь: «дерево», то обозначишь всю сущность деревьев, а если скажешь: «[такая-то] смоковница, орешник, каштан, миндаль», то скажешь про одну ипостась деревьев. Опять же, если скажешь: «вода», то укажешь тем самым на всю природу вод, а если: «такое-то море, озеро, колодец, источник», то укажешь на одну ипостась вод. Опять-таки, если скажешь: «река», то ты сказал обо всех реках, а если скажешь: «Меандр, Евфрат, Нил», то укажешь на одну [конкретную] ипостась рек. И в остальных случаях подобным же образом следует изучать всё и вышеописанным способом осмыслять и познавать и различать – что есть природа и что есть ипостась. Ибо природа есть корень и источник вещей, а ипостась – часть природы. Итак, необходимо это желающим то, что в мире, познавать и исследовать.
II. О воле, свойстве, действии, единении и единосущии
Что такое воля? Воля – это стремление мыслящей и разумной сущности к предмету желания. Ибо всё мыслящее, очевидно, и волящим является. Ибо воля (θέλημα) так называется от «сильного бега» (θέειν λίαν), или от получения желаемого (τοῦ θελητοῦ λῆμμα), или от удержания (κράτημα). Рассматриваются три вида воли: божественная, ангельская и душевная, поскольку волящими являются только эти природы. Три вида воли мы находим упоминаемыми и в Писании: божественная, естественная или средняя и третья – плотская, которая означает диавольскую. Божественная воля – это повеления Божии. Воля естественная – это исполнение Божественной воли. Воля же плотская – это преслушания Божественного закона. И эти три воли есть в человеке. Есть и другая естественная воля, которая признается общей всем людям. Это [Col. 541] любовь к жизни. Ибо все люди любят жить и видеть свет. И это тоже общая воля. Есть и другие воления в нас, которые называются гномическими. Ибо один человек желает жить отдельно, другой – заниматься земледелием, третий – плыть, четвертый – отдыхать, пятый – отправляться в путь, шестой – бодрствовать, седьмой – спать и остальные – подобным образом; многие гномические воли имеем мы, люди. А естественную волю мы все имеем одну – любить жизнь, то есть бессмертие, которое мы и получили от начала.
III. Что называется свойством?
Свойство (ἰδίωμα) происходит от выражения «быть вместе своим» (τὸ ἴδια εἶναι ἅμα). Ибо неотлучны от природ и ипостасей их свойства. Свойство есть то, что в некоторой природе особым образом (ἰδικῶς) познается, а в другой более не обнаруживается. Например, если я скажу: «В Боге есть предвечность, нетварность, неописуемость, которые не существуют большие ни в какой другой сущности». Свойства есть и у Ангелов: бесстрастие, бессмертие, песнословие и неумолкаемость. Свойство же человека заключается главным образом в том, что он состоит из смертной и бессмертной природы, что в другой какой-либо сущности не
