Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
IV. О действии
Действие (ἐνέργεια), как говорит святой Григорий Нисский, есть естественная сила и движение каждого (δύναμίς τε καὶ κίνησις). Ибо каждый имеет сущностно свое действие, а именно: мыслящие – мышление, чувствующие – чувство, движущиеся – движение, летающие – полет, водоплавающие – плавание, растущие – произрастание, пресмыкающиеся – пресмыкание, светящиеся – свечение, рождающие – рождение, и опять-таки, при отъятии действия уничтожается и гибнет его природа. Ибо если отнять жжение, то гаснет огонь, при уничтожении движения у животного гибнет само животное, при уничтожении мышления гибнет мыслящее и разумное начало души. Но что удивительно – некоторые различные природы, лишаясь своих природных действий, порождают при этом и другие действия. Например, сжигаемый камень когда он теряет естественное действие, [Col. 544] то он становится известью и жгущее действие приобретает. И кедр подобным образом лишается произрастающего действия и целительное приобретает, делаясь кедрией, губительной для червей. Посему следует тем, кто разумен, внимательно наблюдать за наименованиями сущих и различать, насколько то возможно обнаружить – насколько больше у всякого существования наименований, относящихся к действиям, имеется, нежели природных, полученных от собственных действий – имеющихся и именуемых. Ибо, как мы уже сказали прежде, Бог (Θεὸς) так именуется оттого, что созерцает всё в мире (θεωρεῖν τὰ πάντα) – Ангел (ἄγγελος) от вестнического (ἀγγελικῆς) его действия и служения, человек (ἄνθρωπος) – от смотрения глазами вверх (ἄνω θεωρεῖν), так и у остальных, ибо дева (παρθένος) так именуется из-за того, что умерщвляет разжжение плоти (θανατοῦν τὴν πύρωσιν τῆς σαρκός), голубь (περιστερὰ) – оттого, что крепко летает (πέτεται στεῤῥῶς), лань (ἔλαφος) – от «губить змей» (ἑλεῖν τοὺς ὄφεις), ласточка (χελιδὼν) – от «шевелить устами при щебетании» (τὰ χείλη δονεῖν ἐν τῷ λαλεῖν), змей (ὄφις) – от «сказавший» (ὁ φὰς), то есть что говорил Еве некогда, антилопа (δορκὰς) – от острого зрения (ὀξέως δέρκειν), горлица (τρυγὼν) – что блюдет потомство (ἡ τηροῦσα τὴν γονὴν), то есть собственный род (τὸ οἰκεῖον γένος), соловей (ἀηδὼν) – оттого, что он всегда поет (ἀεὶ ᾄδειν) – летом и зимой, коршун (γὺψ) – оттого, что кружится в вышине (γυρεύειν ὕψη), конь (ἵππος) – от «топтать ногами» (ἱππᾶσθαι τοῖς ποσίν), орел (ἀετὸς) – из-за того, что часто обновляется и живет многие [годы] (πολλάκις ἀνακαινίζεσθαι καὶ πολλὰ (ἔτη) ζῇν), птица (πετεινὸν) – от «простирать крылья» (τὴν πτέρυγα τεῖνον), река (ποταμὸς) – оттого, что имеет напояющее действие (πότιμον ἐνέργειαν), зимнее русло (χείμαῤῥος) – оттого, что зимой течет (ἐν χειμῶνι ῥεῖ), природа (φύσις) – оттого, что рождает ипостаси (φύειν τὰς ὑποστάσεις), трава (βοτάνη) – оттого, что «шагает вверх» (βαδίζειν ἄνω), так же как и человек, оттого, что созерцает то, что вверху, или смотрит, да и душа (ψυχὴ) от своего действия имеет название, ибо оживотворение происходит от дуновения (ψύχειν), поэтому именуется от оживотворяющего действия, из-за того, что тело оживотворяет. И бесчисленное множество другого того, что мы не упомянули, чтобы не перечислять всё в соответствии со своим названием.
V. О соединении
Что такое соединение? И в скольких значениях понимается соединение? Соединение (ἕνωσις) есть общительное стечение воедино отстоящих вещей и называется так от слова «соединять» (ἑνῶσαι), то есть сводить воедино и перемешивать вещи. О пяти видах соединения идет речь: о слиятельном, разделительном, относительном, положительном и о святом соединении у Христа, которое превыше вышеперечисленных и по ипостаси называется. Соединение слиятельным называется, например, воды с вином. Разделительное же – человека с человеком. Относительное – золото с золотом. А Христово соединение превыше этих и по ипостаси называется. По Ипостаси соединение – самосущественное стечение воедино двух природ во чреве Святой Богородицы. Ибо ни тело прежде Бога Слова там не существовало, ни душа, но вместе – плоть и вместе – Бог Слово. Плоть в Нем осуществилась – одушевленная, разумная, и, как мне кажется, так же как и при нашем зачатии, самосуществующая душа сочетается с телом. Ибо [у нас] ни тело [Col. 545] само по себе не возникает, ни душа не предсуществует телу, будучи прообразом соединения у Господа.
VI. О единосущном
Что такое единосущное? В каком смысле говорится о единосущном? И в скольких значениях понимается единосущное? Единосущное есть то, что существует неразличимо по своей сущности и действию. Ибо потому и называется единосущным, что обладает той же самой сущностью и силой. В пяти значениях именуется – единосущное (ὁμοούσιον), однородное (ὁμογενὲς), родственное (συγγενὲς), единоприродное (ὁμοφυὲς) и единоплеменное (ὁμόφυλον). Единосущное есть то, что существует в своей собственной сущности, но имеет и некоторые отличия, например камень рыхлый и камень твердый. Они единосущны, то есть из одной сущности. Есть также и дерево финиковое и дерево эбеновое, подобно же и плоть верблюда и плоть рыбы. Они называются единосущными, потому что той же сущности [принадлежат]. Так же как и все люди – одной сущности, имеют же различия в том, что один – высокий, другой – низкий, один – сильный, другой – слабый. Но тем не менее они одной сущности – из души и тела. Иносущным называется то, что имеет разные сущности и к другой вовсе не приближается, но совершенно чуждо и всяким образом ему совершенно неподобно, например вода и огонь. Ибо иная сущность у огня и иная у воды. И потому иносущным (ἑτεροούσιον) называется то, что иноприродным (ἑτεροφυὲς) и инородным (ἀλλογενὲς) оказывается, так же как человек и Бог, Ангел и глина, солнце и трава. Ибо они во всех отношениях неподобны по отношению друг к другу, поэтому и называются иносущными из-за того, что непричастны по сущности друг к другу, но одна сущность у одного, другая – у другого, как сказано.
VII. О душе и уме
В двух значениях говорится о душе, ибо одна – неразумная, которая у скотов, а другая – разумная, которая у людей. И та, что у скотов, из земли получила
