Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Об определениях

[PG. T. 28. COL. 535]

Его же «Об определениях»[57]

I.

1. Различные определения по преданию и вере Соборной Церкви, собранные у Климента и других преподобных мужей и блаженных отцов, которые следует проходить и заучивать прежде всякой другой науки тому, кто желает начальствовать над учением истины и всякому правильно мыслящему и возымевшему чистую веру в Бога человеку.

2. Чтобы точнее передавать, следует знать, что, каковым бы ни было изучение или проблема, следует ставить три вопроса и исследования, а именно: что это за вещь; в каком смысле говорится о ней; и сколько значений у ее имени? И когда мы спросим «что это?» – то ясно, что ищем определения вещи; когда говорим: «в каком смысле говорится о ней?», то ясно, что спрашиваем об этимологии ее имени; когда же говорим: «в скольких значениях берется ее имя?», то ясно – что [взыскуем] количество того, что обозначает это имя. Потому что без знания определений берущийся догматизировать ничем не отличается от слепого путника, блуждающего то туда, то сюда. Итак, следует сказать, что исследование происходит тройственным образом [исходя] из вышеупомянутых принципов.

3. Определение определений есть то, которое всех определяет, само же никем не определяется, так что единственное определение определений – это Бог. Определение есть сокращенное выразительное высказывание о природе вещи, подлежащей [определению]. Определения же так именуются потому, что видениями и глазами вещей являются, и как ограничивающие кратко значение того, что умопостигаемо. Ибо и человек (ὁ ἄνθρωπος) есть сущность, составления из плоти и души, слова и крови, стихий и других многих элементов. Мы же ограничиваем это [всё] и вкратце говорим посредством определения, что человек есть разумное живое существо, смертное и вмещающее ум и знание. Говорится опять же, что совершенное имя человека «ходящее прямо» (ἀνορθοπεριπατητικόν) сократили именователи многословие и назвали человека кратким составным именем. «Ходящим прямо» человек называется потому, что неразумные животные ходят склонив голову и смотрят вниз на землю, а человек, ходя, смотрит и видит то, что вверху. А вкратце называется человеком (ὁ ἄνθρωπος). Опять-таки человеком он называется потому, что вверх (ἄνω) он поднимает взгляд, то есть благодаря действию смотрения вверх у наших глаз. Ибо глаз и ум всегда вверх обращены. И ради этого называется так определение (ὅρος), потому что определяет (περιορίζει) и сокращает многословие и длинную речь делает краткой.

4. Многие есть и бесчисленные определения по поводу всякой вещи. Из многих же – немногие главнейшие [Col. 536] выставим из-за людской лености. Более того – следует знать и быть уверенным, что тот, кто трудолюбиво занимается определениями, тот риторов и весьма многоречивых в спорах сможет легко заставить замолкнуть. Ибо спрошенный: «что такое определение?», «в каком смысле говорится о нем?» и «в скольких значениях понимается определение?», противник окажется в затруднении в этом и, наконец, будет пристыжен как ничего не знающий.

5. Три по сущности непостижимы и неопределимы – Бог, Ангел и душа, одному лишь только Богу по сущности они познаваемы.

Что такое определяемое? И что такое неопределяемое, трудно определяемое и хорошо определяемое? Определяемое есть не выходящее за свои границы состояние, например небо, земля и моря, не преступающее ее пределов. Неопределяемо единственно несотворенное, а именно Бог. Трудно определяемым является тварное и неопределимое, то есть Ангел, душа и демон, или трудно определяемым является то, что не всецело, но [лишь] отчасти познаваемо, например дерево жизни (Быт. 2:9). Удобно определяемым является то, что осязаемо и видимо, например, хлеб и тому подобное.

6. Что такое Бог? В каком смысле понимается Бог? И в скольких значениях употребляется [слово] «Бог»? Итак, Бог есть сущность беспричинная и сверхсущностная, Причина всякой сущности, и происходит имя «Бог» (Θεὸς) от [слова] «бежать» (θέειν). Бежать же имеется в виду не передвижение с места на место, но простирание Промыслом Божиим и действием на всё. Или [происходит] от слова «жечь» (αἴθειν), то есть обжигать, или от «созерцать всё» (θεωρεῖν τὰ πάντα), ибо ничто из сущего не избегает Его присматривающей силы.

В двойном смысле употребляется слово «Бог» в Божественном Писании: по природе и по благодати. Бог есть Бог по природе и по сущности, по благодати же и установлению именуются богами и праведники. Ибо и Писание говорит: Азъ рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81:6). Именуется Отец (Πατὴρ), от «Который всех оберегает» (τὰ πάντα τηρῶν) или от «Который Своих чад оберегает» и укрепляет как отец. Сын (Υἱὸς) же так называется, как говорится: «каков отец по сущности, таков и сын» (Οἷος ὁ Πατὴρ τὴν οὐσίαν, τοιοῦτος καὶ ὁ Υἱός), то есть от Несотворенного – Несотворенный, а от смертного – смертный. Дух (Πνεῦμα) же так называется потому, что Он во всякое мгновение стремительно везде проникает и движется (πᾶν νεῦμα, ὀξέως πάντη νεῦον καὶ κινούμενον). О Духе в Божественном Писании говорится в четырех значениях: Дух Святой, дух как Ангел, дух как душа, дух как ветер. Бывает еще, что духом (πνεῦμα) именуется и ум (ὁ νοῦς).

7. Вечное (ἀΐδιον) же есть то, что всегда существует (τὸ ἀεὶ διάγον). И в то время как вечное не называется безначальным, безначальное же называется также и вечным. Безначальным же называется то, что не имеет начала, и это – Бог. Поэтому Он и называется безначальным и вечным, то есть бесконечным. Ангелы же и души не называются безначальными, ибо они получили начало и были сотворены Богом. Именуются же вечными, поскольку будут жить бессмертными. [Col. 537]

Свойство (ἰδίωμα) так называется потому, что особым образом существует в какой-то природе (ἰδίως); в другой же природе никоим образом не существует; например, способность к смеху в человеке. Ибо смеха нет в какой бы то ни было иной природе.

8. Что называется природой? Природа (φύσις) так называется от «быть по естеству» и «быть» (πεφυκέναι καὶ εἶναι), как и сущность (οὐσία) – как «существующая» (οὖσα) и поистине познаваемая. Опять-таки природа так названа из-за «рождать» (φύειν) и «произращать». Опять-таки: природа (φύσις), сущность (οὐσία), род (γένος), облик (μορφὴ) – одно и то же. Лицо (Πρόσωπον) же, отличительное свойство (χαρακτὴρ), ипостась (ὑπόστασις), особенность (ἰδικὸν) и индивидуум (ἄτομον) суть также одно и