Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
И хотя у Каждого из Них своя Ипостась, мы обязуемся исповедывать Его Богом и Господом, так что говорить о трех Богах или трех Господах нам кафолическая вера запрещает.
Отец же ни от кого не произошел – ни созданный, ни тварный, ни рожденный.
Сын же только от одного Отца – ни тварный, ни созданный, но рожденный.
Дух же Святой – от Отца и Сына – ни тварный, ни рожденный, но исшедший.
Посему один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Дух Святой, а не три Святых Духа.
И в сей Троице нет первого или последнего, нет большего или меньшего, но три Ипостаси одна другой всецело совечны и равны. Так что, по сказанному уже прежде, по всему должно воздавать поклонение Троице в Единице и Единице в Троице. И желающий спастись так пусть и мыслит о Троице. [Col. 1588]
Кроме того, необходимо для вечного спасения право веровать и в Воплощение Господа нашего Иисуса Христа. Ибо правая вера [заключается в том], чтобы нам веровать и исповедовать Господа нашего Иисуса Христа, что Он есть Сын Божий, Бог и человек. Что Он Бог, из сущности Бога рожденный прежде веков, и человек, от сущности Матери рожденный во времени. Совершенный Бог и совершенный человек, составленный из разумной души и человеческой плоти.
Равный Отцу по божеству и меньший Отца (ср. Ин. 14:28) по человечеству. И несмотря не то что Он есть Бог и человек, но не два, но один есть Христос. Один же не через превращение божества в плоть, но через восприятие человечества Богом. Посему Он един не смешением сущности, но единством Ипостаси. Ибо как разумная душа и плоть суть единый человек, так же и Богочеловек есть единый Христос.
Который пострадал ради нашего спасения, сошел во ад, на третий день воскрес из мертвых. Восшел на небеса, восседает одесную Вседержителя Бога и Отца, откуда грядет судить живых и мертвых.
К Пришествию Его все люди воскреснут в своих телах, чтобы дать ответ за свои дела. Посему творившие доброе войдут в вечную жизнь, а [творившие] злое – в огонь вечный. Такова кафолическая вера, которой если кто-то неверно и нетвердо верует, то таковой спастись не сможет.
Четвертая формула
Если кто желает спастись, прежде всего должен держаться Православной веры, и если не будет ее незапятнанно и нерушимо соблюдать, то обретет вечную погибель.
Вера же Православная такова, чтобы мы чтили Единого Бога в Троице и Троицу в Единице и ни Ипостаси бы не сливали, ни сущность бы не разделяли. [Col. 1589]
Ибо иная есть Ипостась Отца, Иная – Сына и Иная – Святого Духа.
Но у Отца и Сына и Святого Духа – единое божество, единая держава, единая власть, единое царство, равная слава, равное же и вечное величие.
Каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святой.
Нетварен Отец, нетварен Сын, нетварен и Дух Святой.
Однако не три нетварных, но один Нетварный.
Отец – Вседержитель, Сын – Вседержитель, Дух Святой – Вседержитель; впрочем, не три Вседержителя, но один Вседержитель.
Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Дух Святой, однако не три вечных, но один Вечный.
Всемогущ Отец, всемогущ Сын, всемогущ и Дух Святой, но не три всемогущих, а один Всемогущий.
Так же и Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, но не три Бога, а один Бог. Так же и Господь Отец, Господь Сын и Господь Дух Святой Бог, но не три Господа, а один Господь.
И хотя про Бога и Господа по христианской истине мы исповедуем [, что] у Каждого из Них есть отдельная Ипостась, однако говорить о трех Богах или трех Господах мы не позволяем, но совершенно запрещаем.
Отец же ни от кого не произошел – ни созданный, ни тварный, но нерожденный.
Сын же – от Отца – ни тварный, ни созданный, но рожденный.
Дух же Святой – от Отца – ни тварный, ни рожденный, но исшедший.
Итак, один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Дух Святой, а не три Святых Духа.
И в Сей Троице нет первого или последнего, нет большого или малого, но три Ипостаси вечные и равные во всем, как сказано. Единицу в Троице и Троицу в Единице посему всякий христианин пусть благочестиво почитает и так пусть и мыслит о Святой, Животворящей и Единосущной Троице.
Необходимо также право веровать и в Воплощение Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Итак, есть правая вера, чтобы нам веровать и исповедывать Господа нашего Иисуса Христа, что Он есть Сын Божий, Бог и человек. Что Он Бог – из сущности Отца, а человек – из сущности Матери. Поскольку Адам согрешил и подверг смерти человеческий род и природу нашу подчинил необходимости, поэтому Сын невидимого Бога и Отца, не покинув небес, сошел к нам и, через слух войдя во утробу Святой Девы, таинственно сотворил чревоношение, облекшись в нашу природу через теснейшее соединение. Произошел вместе Бог и человек и ради нас исполнил Домостроительство по неизреченной милости. Совершенный Бог стал совершенным человеком, не превратившись, не изменившись по сверхсущностной и неизреченной сущности Своего божества, осуществившись из разумной души и человеческой плоти. Сам Себе вместе с соприродным Себе Всесвятым Духом сотворил всесвятое восприятие плоти, совершенную человеческую сущность сделав воипостасной и неотделимой от Себя, [Col. 1592] греха же непричастной. Из пречистых девственных кровей Богоматери воплотив тело без какого-либо плотского произволения или помышления, а душу невещественно сотворив – мыслящую, словесную, волящую, действующую, целиком созерцаемую вместе с плотью, от самого начала, от первого существования, через теснейшее и неслитное по ипостаси соединение с Самим Богом Словом. Равный Отцу по божеству и меньший Отца (ср. Ин. 14:28) по человечеству. И будучи поистине Богом и человеком, тем не менее не два, но один есть Христос. Один же не через превращение плоти, но через восприятие ее Богом. Всецело един не через слияние сущностей, но через соединение по ипостаси. Ибо как разумная душа и плоть есть единый человек, так же и Бог и человек есть единый Христос, Который пострадал плотью ради нашего спасения, оставаясь бесстрастным по божеству, был погребен, и воскрес, и был вознесен на небеса, и воссел одесную Бога и Отца, оттуда же вновь грядет судить живых и мертвых. В Его
