сотворение по Божию повелению; говорит Божественное Писание:
сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душ живых (Быт. 1:20). Так что животные получили душу из земли. Поэтому имеют стремление и всякое вожделение только к земному и не помышляют о вышнем. Как же произошла душа их из земли – скажем. Дала земля по повелению Божию плоть скотам, а плоть сотворила кровь. Кровь же стала душой скотской для животного, так что когда умирает животное, то кровь, свертываясь, в плоть превращается. Плоть же, истлевая, вновь разлагается и становится землей. И поэтому они не ведают и не помышляют о вышнем. А человек из Божественного вдуновения получил душу, поэтому и познает Божественное, и к вышнему стремится, и о небесном помышляет, и является словесным и мыслящим. Но пусть никто не предполагает даже, что дух, который вдохнул Бог в человека, стал душой, да не будет, но дух тот душу сотворил.
[Col. 548] Ибо если тот дух был бы душой в человеке, то, наверное, душа была бы Божественной сущности. А если бы душа существовала из сущности Божией, то почему она не всегда неизменна и непреложна, как Бог? Ибо Он говорит:
Закон истины бе во устех его, и неправда не обретеся во устнах его: в мире исправляяй иде со мною и многи обрати от неправды (Мал. 2:6). Душа же иногда то глупа, то разумна, иногда грешна, а иногда праведна, иногда верна, а иногда неверна, иногда неведающая, иногда ведающая, иногда усердная, а иногда ленивая. И, будучи такой, как же она может называться из сущности Божией? Не так это, не так. Вдуновение же то сотворило в человеке словесную и мыслящую душу. Поэтому душа разумным образом себе вышнее представляет, тамошнее ищет, вожделеет и любит, потому что именно оттуда получила сотворение. А у неразумных [животных] не так, но, будучи земной, только земного ищет, поэтому и умирает вместе с телом. А у человека душа пребывает вечно живой и нескончаемой. Имеет же душа три части: разумную, яростную и вожделевательную. И благодаря разумной части любит Бога, благодаря яростной части – гневается на демонов, делаясь мужественной против них, а благодаря вожделевательной части – вожделеет небесные блага. Имеет человек пять телесных чувств и пять душевных. Телесные: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Созерцаются зрением белое и черное, слухом – высокие и низкие звуки, обонянием – благоухание и зловоние, вкусом – сладкое и горькое, осязанием – твердое и мягкое, теплое и холодное. У души же органы чувств следующие: ум, разум, мнение, воображение и чувство. Называется же каждое чувство органом чувствующим оттого, что чувство сохраняет животное чувствующим. Следует же знать и то, что всякая плоть и телом называется, но не всякое тело плотью называется. И звезды телами небесными называются, но не называются небесными плотями. Ибо тело в двойном смысле берется: тело материальное и тело тонкое. И тело материальное – то, которое удерживается руками, тленное и подверженное смерти; за тело же тонкое нельзя схватиться и удержать, как, например, у солнца, луны и звезд. Тело же плотное и материальное называется плотью и состоит из четырех стихий – крови, флегмы, сока, желчи, или из воздуха, земли, огня и воды, то есть из горячего, холодного, влажного и сухого. Солнце – горячую и животворящую стихию, воздух – горячую и влажную, земля – сухую, вода – влажную стихию порождают. Таково то, из чего составлен человек, а точнее – плоть человека, посему после смерти она вновь на те же стихии разлагается.
VIII. О тленном
Что такое тленное? В каком смысле говорится о тленном?
И в скольких значениях говорится о тленном? [Col. 549] О тленном (φθαρτὸν) говорится в двух смыслах: телесном и душевном. В душевном – когда кто-то грешит, то говорится, что он – растленный, как и говорит Писание: растлишася и омерзишася в беззакониях (Пс. 13:1). В телесном же смысле – в трех значениях: тление (φθορὰ), истление (διαφθορὰ) и уничтожение (καθαφθορά). Тление [здесь] – [только] отделение души от тела и смерть, истление – когда тело разъедается червями и остаются только кости. Уничтожение же – когда истлевают кости и исчезают и приходят в совершенное небытие. А о Господе нашем Иисусе Христе мы говорим, что Он только тление принял, то есть смерть. Истления же или уничтожения Его всесвятое тело вовсе не приняло, но Он, восстав тридневный, стал Первенцем из мертвых (Кол. 1:18).
IX. Почему называется Первенцем (см. Кол. 1:18)?
Потому что первым воскрес из ада, как и мы воскреснем в будущем во Второе Пришествие. Ибо когда перед этим воскресли Лазарь (см. Ин. 11:43-44) и дочь Иаира (см. Лк. 8:51-56) и многие другие, то почему никто из них не назван был первенцем? Потому что они, воскреснув из мертвых, снова умерли. Христос же, воскреснув, больше уже не умирал. И то, что с нами будет в Воскресении, это было и с Ним. Ибо Он первым воскрес из мертвых в воскресение нетления, которого и мы уповаем вкусить в будущем и которое уже не сменится смертью.
Х. Что такое слово и определенное слово?
О слове говорится в трех значениях: слово сущностное (λόγος ἐνούσιος) – Бог Слово, слово внутреннее (λόγος ἐνδιάθετος) – у Ангелов и в нашем помышлении говоримое слово; и произнесенное (ὁ προφορικὸς ) – посредством языка, которое именуется вестником мысли. Слово (λόγος) же происходит от «говорить» (λέγεν).
XI. Что такое христианин?
Христианин есть истинный разумный дом Христа, созидаемый из добрых дел и правых догматов.
Еретик есть клеветник и осудитель истины. Ересь же есть ложное мнение о существующем. Непреложное есть то, что пребывает тождественным себе всегда. Естественное есть то, что в естестве заложено, или то, что поистине познается как истинное. Противоестественное есть то, что Бог или не таким творил, или вообще не творил, например грех и смерть.
Три вещи говорятся в отношении людей: по естеству, против естества и сверх естества. По естеству – брак, против естества – блуд, [Col. 552] сверх естества – девство. И опять-таки: по естеству – праведно собираемое богатство, против естества – любостяжание, сверх естества – нестяжание. Подобным же образом опять-таки по естеству – соразмерное питание, против естества – чревоугодие, сверх естества – пост. Таким же образом опять же – по естеству – мир, против естества – возмущение, сверх естества – любовь к враждующим. И подобным же образом относительно и других вещей.
Этимология же есть правильность понимания имени, которое берется из самого ума. Например:
