Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Им создано все, что на небесах, что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего (Кол. 1:16-17). Он не сказал [при перечислении творений]: «Святой ли Дух». Также псалмопевец Давид в 148-м псалме, повелевая в Духе Святом, чтобы все творения хвалили Господа, говорит: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа... (Пс. 148:1-5). Он счел недостойным причислить к этим [творениям] Святого Духа и сказать: «Да хвалит Его Святой Дух», – ибо Он принадлежит к Тем, Кого следует хвалить, а не к тем, кто должен хвалить; как мы чуть позже увидим в Писаниях, [Дух принадлежит] к Тем, Кто дает жизнь, а не к тем, кто должен был обрести жизнь, поскольку Он есть жизнь. Об этом так говорит Павел во Втором Послании к Коринфянам: Но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:5-6). А к римлянам: Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:10). И вновь: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).

Также три святых мученика, Анания, Азария и Мисаил, ввергнутые в огненную печь в Халдейской земле, после того как Бог чудесным образом обратил жар огня в умеренную прохладу, стали призывать всякое творение славить вместе с ними Бога и начали так: Благословите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, все воды, которые превыше небес, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, все силы Господни, Господа, пойте [Col. 1193] и превозносите Его во веки. Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3:57-62), – а в заключение самих себя побуждая: Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3:88). Призывая, чтобы всякое творение вместе с ними благословляло Господа, они не сказали: «Да благословит Господа также и Дух Святой». Впрочем, у Исаии было видение Серафимов, стоящих подле [Господа] и произносящих [Ему] хвалу (см. Ис. 6:1-4), а у Иезекииля – [видение] Херувимов, над которыми – слава Бога Израиля (см. Иез. 10:19), [и среди них не было в видении Духа, поющего славу Господу].

3. Итак, коль скоро самым очевидным образом святые не включали Святой Дух в число тех, кто начал быть через Сына, но авторитет Божественных Писаний открыто называет Его наряду с Отцом и Сыном, почему же те [нечестивцы] не боятся отделять [Святой Дух] от Отца и Сына и дерзко причисляют Его ко всем [творениям]?

«Ведь Павел, – говорят они, – обращаясь к церквам Божиим, [изрек]: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7), – и ведь не сказал [при этом]: „и от Духа Святого“. И в Послании к Фессалоникийцам он говорит: Сам же Бог Отец и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам (1 Фес. 3:11). Не сказав: „и Дух Святой“, он со всей очевидностью объединяет Его не с Отцом и Сыном, но со всеми [творениями]. Ведь и раб Божий Моисей говорит: И пролил Господь дождем огонь и серу от Господа с неба (Быт. 19:24), – и не упоминает Святого Духа. Откуда и Павел узнал [об этом] и писал к Тимофею в отношении Онисифора: Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день (2 Тим. 1:18). Равным образом и в Исходе написано: И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь Бог дал вам субботу, посему Он и дает вам хлеба на два дня (Исх. 16:28-29). И при этом, хотя были упомянуты Отец и Сын, обойден молчанием Святой Дух. Наконец, пророк Захария говорит: И сказал Господь диаволу: Господь да запретит тебе, диавол (Зах. 3:2). Ну и где здесь Святой Дух? Он, судя по очевидному свидетельству Господа, не будет упомянут в словах молитвы: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Почему же Он ничего не сказал о Духе? Павел же, когда учил основам веры, передал так в Послании: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и в Котором мы, и один Господь Иисус Христос, через Которого все и мы через Него (ср. 1 Кор. 8:6).

4. Стало быть, Божественные Писания, упоминая Отца и Сына, как бы то ни было, не упоминают также Святого Духа».

Этим [людям] мы скажем: если вы слышали Моисея, изрекшего: Господа, Бога твоего, бойся и Ему [одному] служи (Втор. 6:13); или если вы слышали Бога, изрекшего у Исаии: «Я Бог и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:11), [Col. 1194] то Сын Божий, по-вашему, уже не именуется в исповедании Богом Спасителем? А если вы слышали, что Он еще раз изрек: И вы Мои свидетели, есть ли Бог кроме Меня (Ис. 44:8), то Сын уже не Бог? И еще раз: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ты же не знал Меня, ибо Я Господь Бог, и нет другого, кроме Меня. Я Господь, и нет иного» (Ис. 44:6; 45:4-6). Ибо если вы услышите Бога, изрекшего также через Иоиля: И узнаете, что Я – посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, кроме Меня (ср. Иоил. 2:27), и если услышите другие подобного рода бесчисленные изречения Божественных Писаний, то что же, вы не будете считать Сына Богом? И неужели вы будете говорить теперь столь противное тем же Писаниям, с которыми вы прежде соглашались, когда они говорили об Отце и Сыне? Или это не слова Писаний? Или Божественные Писания, по-вашему, противоречат сами себе? Ничуть!

Хотя святые иногда говорят [о Боге], упоминая лишь одно имя, то есть или Отца, или Сына, или Святого Духа, всё же они понимают под этим одним именем Троицу, что мы докажем со всей