Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Ибо если [нечестивцы] скажут, что Спаситель, увещевая [учеников], так говорит: Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3) – и не упоминает при этом: «да знают и Святого Духа», пусть им станет все ясно, когда они услышат Его, говорящего и о Духе: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14:15-17).
Пусть же обратятся они также к апостолам, которые признают и Дух, и Сына, [Col. 1197] и Отца, но мир – несчастным, потому что не познал ни Отца, ни Меня (Ин. 16:3). И еще [об этом мире]: Утешителя, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его (Ин. 14:16-17). Ясно же Господь сказал, что «другой Утешитель» является Святым Духом, ибо [Господь] – Сам Утешитель, как говорит Иоанн в своем Послании: Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисусом Христом: Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1-2), – чтобы мы поняли, что Дух имеет равенство с Сыном. Почему же не смущает их, когда Господь, открывая апостолам таинство веры, так говорит: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19)? Равным образом [звучит] то великое и блаженное исповедание веры, а вернее – собственно вера святых, и клятва, которую мы обращает и к Отцу, и к Сыну, и к Святому Духу. Когда мы приходим к святой купели возрождения [61] (ср. Тит. 3:5), исповедуемся так: «Верую в Бога Отца всемогущего и в Иисуса Христа, Сына Его, Единородного, и в Духа Святаго». И хотя Господь сказал: Веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14:1) – и не сказал: «Веруйте в Святой Дух», все же апостолы учат церкви [всего] мира верить в Отца и Сына и Святого Духа.
8. Итак, пусть скажут, есть ли спасение для тех, кто верит в Отца и Сына и не верит в Святого Духа? Ничуть! Ибо не верят в Бога те, кто не верит в Святого Духа, так что Павел, когда он встретил некоторых учеников и обратился к ним с вопросом, приняли ли они Святого Духа, уверовав, и, когда те ответили, что они и не слыхали, есть ли Дух Святой, он сказал: во что же вы крестились? – со всей очевидностью показав, что те, кто не крещен во имя Святого Духа, не крещены и во имя Отца и Сына (см. Деян. 19:1-3).
Итак, мы, безусловно, признаём Святого Духа также Творцом. В противном случае если Он не является Творцом и если мы изначально были сотворены без Его участия, то почему мы не сможем возродиться без Его [участия] во время воскрешения? Или если купель возрождения восстановила нас в том прежнем состоянии, которое было до вероломства Адама, то (коль скоро вы сказали прежде, что мы были сотворены без [участия] Святого Духа) зачем потребовался бы Дух [Святой] для нашего возрождения? Но говорить так кощунственно. Неужели человек был сотворен как бы без Него не столь сильным и не столько защищенным и пал, а потому при возрождении нашем потребовался Дух для более надежной опеки? Но думать так весьма нечестиво.
Итак, пусть скажут, каким образом Дух потребовался для нашего возрождения, если Он не создал нас от начала, если и в самом деле не создал нас? Возможно, вы скажете: «Чтобы освятить тех, кто погружается в купель возрождения, ибо Он есть Святой Дух, освящающий святых, но Он – не Творец. Ведь всё было сотворено Богом через Сына, [Col. 1198] как следует из Павла, сказавшего следующим образом: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь наш Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8:6). Ведь он здесь ничего не сказал о Святом Духе».
Им мы ответим так: свято ли творение, начавшее быть через Сына, или несвято? При этом недопустимо говорить, что сотворенное Господом несвято. Если же Сын создал творение святым, теперь освятив его в Духе, то освящение, которое дается ему через Дух, излишне, как весьма слабое и ничтожное, подобно тому как сияние свечи слабо и ничтожно, когда изливается на поднебесный мир, озаренный солнцем в середине дня. «Но поскольку творение не заслужило, – говорят они, – получить освящение через Сына, то Бог прибег к помощи Духа, чтобы творение оказалось освящено через Него». Стало быть, быть сотворенным Сыном оно заслужило, а получить освящение – не заслужило? Ибо что же важнее: быть сотворенным или быть освященным? Взвесьте же на весах своего разумения, стараясь разобраться настолько, чтобы самим против собственной воли осознать достоинство Духа. Так вот, хотя творение удостоилось быть сотворенным Сыном, быть освященным же – Духом, потому что Сын сотворил его не вполне достойным Своего освящения.
9. «Но, – говорят они, – надлежало, чтобы оно сначала было освящено Духом, чтобы заслужить принять освящение Сына и Отца». На это мы им так ответим. Так вы говорите, что Сын сотворил несвятое? Ничуть! Ибо ни Дух не освящает без Сына, ни Сын без Духа и Отца, как и вы говорили, и истинно Павел в Послании к Фессалоникийцам говорит: Сам же Бог, Отец наш, и Господь Иисус Христос да освятит вас во всей полноте (1 Фес. 5:23). А в Первом послании
