Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
29. Закхей. Тогда как ты утверждаешь, что Премудрость Божия умерла?
Афанасий. Если я не прочитаю тебе, что [Христос] умер добровольно, то осуждай меня как незнающего. Но если ты читаешь сие, то бойся над этим смеяться. Чтобы ты не был найден в Судный День [пред Ним безответным] и ты бы не сказал: Это тот, кого мы имели в посмех (Прем. 5:4).
Закхей. Покажи мне это из Священных Писаний, и тогда я поверю.
30. Афанасий. Признай, что Бог был рожден на земле и что Он
был Еммануил, о Котором пророк Исаия [сказал:] се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1:23; ср. Ис. 7:14), так что я мог бы постепенно посредством доказательств убедить тебя, что Он добровольно умер за всех нас.
31. Закхей. Всякий человек праведный не есть Бог.
Афанасий. Но никто не является Еммануилом и никто не рождается от Девы.
Закхей. Ты должен убедить меня, что Мария родила, будучи Девой.
Афанасий. Пророк сказал: вот, Дева приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, которое толкуется: «с нами Бог» (Ис. 7:14).
32. Закхей. Но в моем переводе книги Исаии сказано: вот отроковица (ἡ νεᾶνις).[556]
Афанасий. Но какое знамение в том, если отроковица, а не дева родит, зачав от мужчины? Ведь это Бог говорит: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину, или в высоту. И пророк также сказал: не имам просити, ниже искушу Господа. И по этой причине он добавляет: еда мало вам есть труд даяти человеком, и како даете Господеви труд? Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил (Ис. 7:11-14). Великое знамение, которое Господь предложил взамен всего, было следующим: чтобы молодая жена зачала и родила сына, но не от мужа, как обычно между людьми.
33. Закхей. Знамение было такое: зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския (Ис. 8:4).
Афанасий. Но какой ребенок, прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь (Ис. 8:4), отринет лукавое, еже избрати благое (Ис. 7:16)? И кто примет власть в Дамаске и сосуды в Самарии, если только не Христос? Ибо, когда Он лежал в яслях, пришли волхвы, отправленные Иродом, чтобы найти [Его] и возвестить ему [о том]. Однако они не исполнили того, чего хотел от них Ирод, но поклонились Ему и дали Ему золото, ладан и смирну (см. Мф. 2:1-11), так чтобы исполнилось сказанное: прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову и корысти Самарийския.
34. Закхей. А разве волхвы были из Дамаска?
Афанасий. В Писании тех, кто мыслит, как египтяне, называют египтянами, и тех, кто думает, как хананеи, называют хананеями, и тех, кто думает, как аморреи, называют аморреями. Действительно, пророк вопиет против вашего народа: отец твой Аморреанин и мати твоя Хеттеаныня (Иез. 16:3). Таким образом, и волхвов, так как они мыслили, как дамаскитяне и самаряне, он и назвал дамаскитянами и самарянами.
35. Закхей. Действительно, почему, когда Христос, как ты Его называешь, намеревался прийти на землю, пророки говорили неясно, как сие произойдет? Но ты приводишь мне разбросанные в разных местах свидетельства: то одного пророка, то другого, а потом еще иного. Разве ни один из них не был в состоянии говорить открыто, что Премудрость Божия может воплотиться, а затем страдать и творить все это?
Афанасий. Какое из сказанных пророчеств не убедило вас?[557] Ведь если только даже одно из пророческих слов говорит о таковом, то как можно оставаться неубежденным?
Закхей. Тогда почему все они не говорили это ясно, так чтобы никто не преткнулся?[558]
Афанасий. Но как в таком случае объявленное могло бы оставаться таинством, если бы оно провозглашалось ясно? И Бог знал, что вы язык грешный, людие исполнени грехов (Ис. 1:4). Так, по сей причине Он говорил подобные вещи через притчи, для того чтобы вы не услышали ясно, что Христос собирался родиться, и для того чтобы вы не стали сжигать книги, дабы язычники не стали достоянием Божиим – не прочли их и не спаслись. Ради сего вы и Самого [Христа] распяли, так как Им было вам сказано: отнимется от вас виноградник, и будет дан народу, приносящему плоды (Мф. 21:43). О, если бы вы не сжигали книги – вы, которые распяли Владыку и которые побили камнями Его проповедников! Стоит ли сомневаться, что вы все сие совершили бы и в том случае, если бы пророки провозглашали более ясно? Ведь если после явных знамений, сделанных в Египте, после страшных дел в Красном море, после невероятных вещей, сотворенных после того, вы по-прежнему обратились к идолопоклонству, говоря Аарону: сделай нам богов (Исх. 32:1), то как не очевидно, что, имея и ранее такое же намерение, вы совершили бы все это?
36. Закхей. Не стыдно ли говорить о кресте в отношении Учителя и Бога, Силы и Премудрости?
Афанасий. Пророкам не было стыдно говорить так. Зачем мне стыдиться?
Закхей. Ты должен показать, что пророки говорили, что Он будет распят.
Афанасий. Во-первых, Моисей говорит: И ты увидишь живот твой висящь пред очима твоима, и убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти житию твоему: заутра речеши: како будет вечер? И в вечер речеши: како будет утро? (Втор. 28:66-67). Ибо с шестого часа была тьма на всей земле до девятого часа (Мф. 27:45). И с девятого часа свет снова был замечен, так что, увидев его, сказали: «Как это наступил вечер?», то есть тьма. И снова: «Как настало утро?», то есть стало светло.
37. Закхей. Убеди меня из Ветхого Завета, что Ему должно было претерпеть распятие.
Афанасий. Ты увидишь живот твой висящь пред очима твоима, и не будеши веры яти житию твоему – это из Ветхого Завета. И ты увидишь заутра речеши: како будет вечер? И в вечер речеши: како будет утро – также происходит из Ветхого.
38. Закхей. Но сказанное тобой не означает крест или смерть.
Афанасий. Если говорит Исаия: Господи, кто верова слуху
