Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Закхей. Так написано.

8. Афанасий. Но о Самой Премудрости также сказано как о Его Слове, как говорит пророк: Словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32:6).

Закхей. Да, но он не говорил: «Христом».

Афанасий. Некоторое время назад разве ты не признал, что Премудрость есть Слово, Которому Он сказал: сотворим человека по образу Нашему и подобию, как сущий образ первообраза (οὔσης εἰκόνος τοῦ ἀρχετύπου)?

Закхей. Да.

9. Афанасий. Сказав по образу Нашему, Он указал на действительное существование Лица слушателя (τοῦ ἀκούοντος τὴν ὑπόστασιν). Ибо Он не сказал: «по Моему образу и подобию», но: по образу Нашему и подобию.

Закхей. Ты желаешь сказать, что Премудрость Бога – другой Бог?

Афанасий. Нет еще иного Бога, кроме [единого] Бога. Так же как и отражение света не есть другой свет, но и свет является светом, и отражение света – свет, и нет иного и иного (ἄλλο καὶ ἄλλο) света. Таким образом, и Премудрость Божия есть Бог. Нет иного и иного (ἄλλος καὶ ἄλλος) Бога,[548] ибо написано: Я Бог, и нет никакого иного (Втор. 32:39). И еще: Господи, Боже наш, кроме Тебя иного не знаем (Ис. 26:13).

10. Закхей. Итак, в таком случае Христос, по-твоему, богиня (θεά)?[549]

Афанасий. Скажи: «Бог». Не полагай как иудей, что, говоря о бесплотных существах, мы используем женские и мужские имена точно так же, как и об имеющих тело. Потому что и душа хотя и женским именем называется, однако душа твоя [не имеет в себе никакого женственного свойства], так как [по существу своему] душа не является женской и мужской (οὐκ ἔστι θήλεια χαὶ ἄρρην ψυχή).[550]

11. Закхей. Покажи мне, что Богом также называется и Премудрость Бога в Своем Лице.

Афанасий. Ранее было показано, что, по Писанию, есть некая Сила, Которой говорит Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1:26). И что эта Сила – Премудрость Божия, о Которой пророк сказал: Вся премудростью сотворил еси (Пс. 103:24). И он назвал эту самую Премудрость Словом, говоря: Словом бо Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Из того, что Бог – бестелесный, ясно, что Слово не было высказано с помощью органов речи,[551] ни Дух – с помощью дыхательных органов.

12. Закхей. Пусть, по-твоему, это будет некая Сила и Премудрость, Кому Бог говорит: Сотворим по образу Нашему и подобию Нашему (Быт. 1:26). Но разве и Сам Бог не сила?

Афанасий. Самой же этой Силе Бог говорит: вот Адам стал как один из Нас (Быт. 3:22).

Закхей. Пусть будет, что Этой Силе Бог сказал: вот Адам стал как один из Нас (Быт. 3:22).

13. Афанасий. До сих пор ты признаешь, что есть некоторая Сила, с Которой обычно говорит Бог. И Она есть Та, Которая говорит через Соломона: Когда Он приготовлял небо, Я была с Ним, и Я была при Нем устрояя. И это: Аз бех, о ней же радовашеся (Притч. 8:27, 30).

Закхей. Все так, но он не сказал: «Я была Богом».

Афанасий. Пусть преуспеет [наше] слово в возрасте и в духовной мудрости.

Закхей. Покажи мне, что Она, Премудрость, Бог и что Она есть некто другой.

Афанасий. Если человек не выучит буквы, он не сможет читать слоги с пониманием. Поэтому необходимо изложить некоторые элементарные истины, а затем понять то, что сказано и обозначено буквами.

14. Закхей. Да, я признаю, что есть некая Сила, Которой Бог радуется. Однако ты мне еще этим не показал, что Она – Бог.

Афанасий. Писание говорит: явися Господь Бог Аврааму и рече ему (Быт. 17:1). И рече: еда утаю Аз от Авраама раба Моего, яже Аз творю? Авраам же бывая будет в язык велик и мног, и благословятся о нем вси языцы земнии: вем бо, яко заповесть сыном своим и дому своему по себе, и сохранят путь Господень творити милость и суд, яко да наведет Господь Бог на Авраама вся, елика глагола к нему. Рече же Господь Бог: вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело: сошед убо узрю, аще по воплю их грядущему ко Мне совершаются: аще же ни, да разумею. И обратившеся оттуду мужие, приидоша в Содом: Авраам же еще бяше стояй пред Господем. И приближився Авраам, рече: погубиши ли праведнаго с нечестивым, и будет праведник яко нечестивый? Аще будут пятьдесят праведницы во граде, погубиши ли я? Не пощадиши ли всего места того пятидесяти ради праведных, аще будут в нем? Никакоже Ты сотвориши по глаголу сему, еже убити праведника с нечестивым, и будет праведник яко нечестивый: никакоже, Судяй всей земли, не сотвориши ли суда? Рече же Господь: аще будут в Содомех пятьдесят праведницы во граде, оставлю весь град и все место их ради (Быт. 18:1726). И тогда он убавил пять, а затем еще пять. Наконец, он дошел до числа десять. Поэтому кто, ты говоришь, говорил эти вещи Аврааму – Сам Бог или Его Сила?

Закхей. Сам Бог.

15. Афанасий. Писание также говорит: И Господь Бог одожди на Содом и Гоморр жупел, и огнь от Господа с небесе. И преврати грады сия, и всю окрестную страну (Быт. 19:24-25). Тогда от какого Господа одождил Господь Бог дождь, серу и огонь на Содом и Гоморру?

Закхей. Писание не говорит, что «Господь Бог одождил», но: Господь одождил.

Афанасий. Но намного больше списков, в которых написано: Господь Бог. Допустим, что выражение «Бог» не добавляется, однако очевидно, что Тот, Кто одождил, – это есть Тот, Кто говорил Лоту: вот, Я удивился лицу твоему о глаголе сем, что Я не должен превратить город, о котором ты говорил (Быт. 19:21).

16. Закхей. Нет, это не был Бог, Который излил огонь и самородную серу от Бога на Содом и Гоморру. Это был Ангел от Господа Бога, который излил [огонь] дождем.

Афанасий. Таким образом, ты говоришь, что Господь был Ангелом Господним? А Его Силу ты не называешь Господом?

Закхей. Скажи [лучше], что Писание здесь сказало об Ангеле как о Господе, Который дождит от Господа Бога. Разве сказало здесь Писание о Господе как не о Силе?

17. Афанасий. Мы уже говорили в начале нашей беседы, что написано: вся премудростью сотворил еси (Пс. 103:24). Это означает, что выражение «вся» также включает в себя следующее: одним из многих и тем самым