Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Поэтому положение ваше несогласно со Святыми Писаниями, и мысль ваша несообразна со свершившимся Домостроительством. И сказанное: седи одесную Мене (Пс. 109:1) – означает не человеческое, но Божие достоинство.[539] Поскольку же Божие достоинство сделалось достоинством человеческим, чтобы человеческое достоинство признаваемо было достоинством Божиим, то и сказано: седи одесную Мене и: прослави Меня, Отче, славою вечною (Ин. 17:5). Не лишившись славы, но явившись в неславном теле, говорит это, желая показать, что образ раба (Флп. 2:7) не отлучен от Божеской славы, но являет в себе ее. Потому и говорит: и прославил, и еще прославлю (Ин. 12:28), показывая, что одна слава и до [принятия] тела, и в теле, как говорит апостол: будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя... Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня? (Евр. 1:4, 13). Конечно же, Творец Ангелов – Слово сделалось превосходнее не как меньшее Ангелов, но потому, что явило превосходнее Ангелов и всякой твари воссиявший в Нем образ раба. Ибо Слово, будучи образом невидимого Бога, сделалось первенцем всей твари (см. Рим. 8:29), как написано и в Евангелиях: Как наконец Она родила Сына Своего первенца (Мф. 1:25). Посему-то Им все сотворено, Им совершено и страдание, и Он есть избавитель от страдания и смерти. Все через него начало быть (Ин. 1:3), и Он есть глава тела Церкви; первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1:18).
16. Как же вы утверждаете, что Создатель разумных природ – Слово, срастворив с Собою плоть, сделалось разумным человеком? И как Непреложный и Неизменяемый, [Col. 1160] не создавая Себе разумного образа раба, сделался человеком, чтобы и Слово было непреложно, пребывая тем, чем было, и разумный человек, будучи Богом, стал видим на земле? Ибо Господь есть небесный человек [540] не потому, что с неба явил плоть, но потому, что плоть, взятую от земли, сделал небесной. Посему-то каков небесный, таковы и небесные по причастию Его святости (1 Кор. 15:48). Посему-то присвояется Ему и свойственное телу.
Но вы еще говорите: «Как же распяли Господа славы (1 Кор. 2:8)?» Но не Слово распяли, как вы думаете. Да не будет сего! Напротив того, отвергли Слово, пригвоздив на древе тело Слова. Отвергнут был Бог, страдание же, смерть и воскресение совершились в плоти и душе Бога. Посему Господь сказал иудеям: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19), как говорит пророк: зане предана бысть на смерть душа Его (Ис. 53:12), а не само Слово; и Иоанн говорит: Он положил за нас душу Свою (1 Ин. 3:16).
Поэтому как могли иудеи разорить храм Божий и прервать единение плоти со Словом, сделавшееся нерасторжимым, если так произошло умирание тела, как вы полагаете это? Тело не могло быть умерщвлено, не разлучившись с чем-либо. Если не было разделения, то не было и смерти. А если не было смерти, то не было и воскресения. Посему допустите, что было разделение и разлучение с телом, как написано в Евангелиях, что испустил дух (Лк. 23:46) и что, преклонив главу, предал дух (Ин. 19:30), и тогда увидим, какой дух, по вашему
предположению, разлучился с телом и произошло умирание. Ибо сказали вы, что Слово, срастворив с Собою не имевшую самостоятельности (ἀνυπόστατον) плоть, явило истинно разумного и совершенного человека. Посему если Слово разлучилось с телом и от сего произошло умирание, то иудеи победили Бога, расторгнув нерасторгаемое соединение (σύγκρασιν). А поэтому не наша была там смерть, если умерщвление тела произошло оттого, что разлучился с ним Бог. Но как же тело, разлучившись с нетленным Богом, пребыло в нетлении?
Разве пронзение будет касаться тела, а страдание – Слова? Посему и утверждаете вы, что пострадал Бог, говоря это сообразно со своим мудрованием; лучше же сказать, согласно с арианами. Ибо так и они учат. Так, по-вашему, и в воскресении воздвигнуто будет Слово. Ибо необходимо, чтобы во аде воспринято было некое начало воскресения, чтобы совершенными были и воскресение, и разрушение смерти, и избавление содержавшихся там духов. [Col. 1161]
17. Если же Слово претерпело сие, то где непреложность и неизменяемость Слова? Как Слово, неприкровенно явившись во аде, признано за человека в смерти? Почему и Господь сказал иудеям: Я воскрешу его (Ин. 6:44), а не: «восстану из ада»? Если Слово, подвергшись смерти, имело нужду в воскрешающем Его от смерти, то не Его будет победа, а Того, Кто воскрешает Его.
Почему же через пророков предвозвещено о душе Его (см. Ис. 53:12)? Почему Господь, явившись, исполняя обетование, сказал: душу Мою полагаю за овец Моих (Ин. 10:15)? Что душа сия есть дух, ясно учат и Святые Писания, и Сам Господь, когда сказал Он, что тело убивается людьми, а душу не могут они убить (см. Мф. 10:28), потому что она – дух. Сим-то духом возмутился Иисус (Ин. 13:21). Сего-то духа разлучение с телом совершилось на кресте (см. Ин. 19:30). Так умерло тело и произошло его разлучение [с душой], а Бог Слово непреложно был и в теле, и в душе, и в Себе Самом, Сущий в недре Отчем (Ин. 1:18)[541] в проявление Своей неизменяемости. В том же образе (ἐν μορφῇ), который был в Нем подобен нашему, изобразил Он там нашу смерть, чтобы в Нем приготовить (ἁρμόσηται) для нас и воскресение, возвратив из ада душу и из гроба тело, чтобы явлением души в смерти уничтожить смерть и погребением тела во гробе привести в бездействие тление, и из ада и из гроба явив бессмертие и нетление, в подобном нашему образе совершив свойственный нам путь и освободив нас, содержимых в плену. Сие-то и было чудесно; в сем-то и состояла благодать. А вы, признавая только плоть, не можете показать ни осуждения греха, ни разрушения смерти, ни совершения воскресения, ни непреложности Слова, потому что блуждаете вне Святых Писаний, говоря то, о чем лжеумствуют ариане, тогда как в Святых
