Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
18. Но одни из еретиков, исповедуя Видимого, не веруют в Его божество; другие, исповедуя Богом, отрицают рождение Его плоти;[Col. 1164] иные же, признавая плоть, отрицают явление души Его и уподобляются безумствующим ученикам ариан, которые составляют ухищренные и затруднительные вопросы, чтобы, возбуждая ими сомнение, склонять на свою сторону людей простых, когда сами колеблются в вере. Подобно сему и нынешние еретики научились спрашивать: «Что (Τί) такое Родившийся от Марии? Бог или человек?» Потом, если скажешь спрашивающему: «человек» – изъявит он неверие в божество Его, соглашаясь с не верующими в оное еретиками. А если скажешь: «Бог» – то будет отрицать рождение плоти Его и присоединится к отрицающим оное еретикам. Потом опять спрашивает: «Кто пострадавший? Кто распятый? Бог или человек?» – чтобы опять, если скажешь: «Бог», произнести ему хульное слово с нечестивыми арианами, а если скажешь: «человек», продолжать речь по иудейскому предубеждению.
Почему-то Святые Писания проповедуют, что Слово есть Бог (см. Ин. 1:1) от Отца неизреченно и что Оно напоследок времен родилось от Девы человеком, чтобы невозможно было не исповедовать Его Богом и отрицать рождение плоти. Где именуется плоть, там Писания разумеют гармоничное устройство целого состава (πάσης τῆς συστάσεως ἡ ἁρμονία), кроме греха, а с именем человека соединяют понятие страдания и не простираются далее, как написано в Святых Писаниях. О божестве же Слова исповедуют непреложность и неизреченность. Посему-то и о Слове говорится как о Боге (θεολογεῖται), и излагается родословие человека, чтобы один и Тот же естественно (φυσικῶς) и истинно был, соответственно, каждым из обоих, был Богом в вечности (τῇ ἀϊδιότητι) божества и создании твари и человеком в рождении от Жены (см. Гал. 4:4) и возрастании с годами (см. Лк. 2:40), Богом в животворных благодеяниях и Богом, сильным в чудодействиях, человеком же в подобных нашим страданиях и в наших немощах. И Слово есть Бог в явлении бессмертия, нетления и непреложности и человек в пригвождении ко кресту (см. Ин. 19:18), в излиянии крови (см. Ин. 19:34), в погребении тела (см. Ин. 19:42), в сошествии во ад (см. 1 Пет. 3:19) и в воскресении из мертвых (см. Мф. 28:6). Так Христос восставился из мертвых и, будучи Богом, [Сам] воздвигает мертвых. [Col. 1165]
19. Посему суесловят приписывающие страдание божеству Его, или не верующие Вочеловечению Его, или одного именующие двумя, или пытающиеся производить измерение (τὴν διαμέτρησιν) плоти Его и осмеливающиеся сверх Писаний определять: сколько или как. В подобных этим измышлениях преткнулся ум еретиков: Маркион уклонился от истины по преизбытку хулы; манихей введен в заблуждение мнением о [сущности у] греха; Валентин погрешил под предлогом гнозиса, а Павел Самосатский и так называемый Фотин [542] с последователями пали по неверию в божество; Арий же хулил по безумию.[543] И вы, вдаваясь в подобные споры, говорите, чего нет в Писании, и совращаете неутвержденных. Но достаточно веровать тому, что написано и совершено, как говорит Павел: подобно [нам]… во всем, кроме греха (Евр. 4:15); и также Петр: Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью (1 Пет. 4:1), чтобы, простершись далее этого, не отвергнуть истину.
Диалог Афанасия с Закхеем.
Диалог Афанасия, архиепископа Александрийского, с Закхеем, законоучителем иудеев [544]
1. Закхей. Вы, христиане, заблуждаетесь. Во-первых, потому, что думаете, что есть другие боги, кроме единого Бога, когда Писание говорит, что во всем мире есть один только Бог. Слыши, говорит оно, Израиль, Господь, Бог твой, [Господь] един есть (Втор. 6:4). И еще: Я Бог первый и Я по сих, и кроме меня, нет Бога (Ис. 44:6). И еще: Слышите, людие Мои, и засвидетельствую вам, Израилю, аще послушаеши Мене. Не будет тебе бог нов, ниже поклонишися богу чуждему. Аз бо есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския (Пс. 80:9-11). Но есть и множество других отрывков, подобных этим. И во-вторых, вы, христиане, обманываетесь, потому что говорите, что Христос есть Бог, и что Он страдал, и что Он родился от Жены. Когда вы слышите сие, вам не стыдно?
2. Афанасий. Желаешь ли ты тогда, чтобы и я в свою очередь показал тебе, что и ранее было написано в Писании: что Христос тоже Бог и что не есть два Бога? А потом, что Христос страдал и родился от Жены, а также что вовсе не стыдно тем, кто призывает Его?[545]
Закхей. Покажи мне, что Христос есть Бог и что Они [с Отцом] не два Бога.
Афанасий. Во-первых, тебе дόлжно преподать, что Христос есть Бог, и тогда ты узнаешь, что Они [с Отцом] не два Бога.
Закхей. Покажи.
3. Афанасий. Я хочу путеводить тебя от первой книги и далее возвести тебя к остальным.
Закхей. Ты не можешь показать сего.
Афанасий. Если Моисей говорит, что Бог говорил: сотворим человека по образу Нашему и подобию, то к кому же именно относится, по твоему мнению, сказанное это Богом (см. Быт. 1:26)?[546]
4. Закхей. [Получается, по-вашему, что ко Христу.] Но разве ваш Христос, Который родился во времена кесаря Августа, существовал в то время?
Афанасий. Как Слово Он всегда был Богом, но Он был назван Христом, когда Он соединился с плотью.[547]
Закхей. Откуда видно, что Он был таким?
Афанасий. Ранее мы узнали, с Кем Он [Бог] говорит. Теперь это будет обнаружено, был ли Он Тот, Кто воплотился, или нет.
5. Закхей. Я говорю, что Тот, Кому Бог говорил, не Христос.
Афанасий. Но к Кому в таком случае Бог на самом деле обращается: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему?
Закхей. Он обращался к Себе Самому.
Афанасий. Но Он не сказал: «сотворю человека», но: сотворим [человека].
6. Закхей. Тогда Он говорил Ангелам.
Афанасий. И ты говоришь, что Ангелы – соработники Божии?
Закхей. А что в этом странного?
Афанасий. Но разве тогда Бог не сотворил все Премудростью (Пс. 103:24)?
7. Закхей. Воистину Он сотворил все вещи Премудростью.
Афанасий. Таким образом, ясно, что Он говорил Ему: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему (Быт. 1:26).
Закхей. Что же тогда – Премудрость Божия есть Христос?
Афанасий. Не спеши! Но будем искать [ответ] с кротостью и благоговением, имея добрую совесть.
Закхей. Как ты можешь доказать, что Премудрость есть Христос?
Афанасий. Прежде всего, ты соглашаешься,
