Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Закхей. Тогда [выходит, по-твоему], одождил Господь Бог дождь от Господа Премудрости?
Афанасий. Нет, но Сама Премудрость Господня является и Богом сущим, Которая одождила от Господа Бога огонь и серу.
Закхей. Но не сказало Писание: от Господа Бога, но от Гос пода. Таким образом, Премудрость оно называет Господом Богом, Бога же – только Господом.
18. Афанасий. Так как это всеми признано, что причина и родитель Премудрости – Господь и Бог, поэтому выражение «Господь» Он говорил только о Себе. Но и о Премудрости Он добавил выражение «Бог». Потому что Он знал заранее тех, кто не будет верить Ему.
19. Закхей. Таким образом, существует два Бога?
Афанасий. Да не будет это сказано!
Закхей. Но если Бог и родитель есть Бог, а также и Сама Премудрость есть Бог, то получается два Бога!
Афанасий. Они не два Бога, поскольку у Них та же самая природа – с одной волей и одним согласием. И подобно тому как царем именуется и образ царев и не говорится о двух царях, таким же образом говорится и о Боге и Божием Образе – о Премудрости, и Они не два Бога. Но человек есть образ [Божий] по подражанию, Бог же – [есть Образ] по природе.[552]
20. Закхей. Если Бог есть Бог и Образ Божий также Бог, то есть два Бога.
Афанасий. Было бы два Бога в том случае, если бы первообраз имел иную волю и иное изображение. Но Он, Образ, имеет ту же волю, то же самое знание, то же намерение, ту же природу, что и первообраз. Бог – один из-за одинаковости Его сущности.[553] Конечно, и Моисей, желая показать одинаковость и воли, и сущности мужа и жены, заявил то же самое, что они одна плоть, говоря: По этой причине оставит человек отца своего и мать и два будет одна плоть (Быт. 2:24). И в Песне он говорит: коня и всадника Он вверже в море (Исх. 15:1), потому что они были одной и той же природы.[554] Теперь о коне и всаднике: они были телами, тем не менее он говорил о них в единственном числе. Но бестелесного Бога и Его Слово, сущего Бога, он не назвал во множественном числе.
21. Закхей. Допустим, что и Премудрость является Богом, но Христос, Который родился от жены, безусловно, не является Премудростью и потому не является Богом.[555]
Афанасий. Сама Премудрость, будучи одной и действительно Богом от Бога, из-за того, что люди погибли, пожелала явиться на земле и жить с человеками (см. Вар. 3:38), так что Она восхотела через Саму Себя по воле Отца спасти род человеческий. И, освятив Деву Марию, Она взяла от Нее тело, чтобы, пожив как человек телесно с человеками, через подобное спасти человеческий род.
22. Закхей. Человек, ты произносишь хулу, когда говоришь, что Премудрость Божия могла войти в человеческую утробу.
Афанасий. Не волнуйся! И я покажу тебе из Священных Писаний, что не только в утробе Матери – Марии Она образовала Себе Божественный Храм, но также и в утробе каждой матери Премудрость формирует и освящает человека. Конечно, Иеремии Она говорила: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я отделил тебя (Иер. 1:5).
23. Закхей. Да, Премудрость формирует и Она создает, но разве Она вступает в утробу?
Афанасий. Разве ты сам прежде не говорил, что Она могла образовывать утробу женщины и каждый член ее тела?
Закхей. Да.
Афанасий. Если тогда, будучи вне тела, Она благоволила взять глину из земли и Своими собственными руками сформировать утробу и образовать любой другой член, то почему ты теперь гнушаешься, когда слышишь, что Она благоволила образовать для Себя Храм из утробы Девы, для Той, Которая изначально сочла нужным сделать таковое для Себя? И если Она формирует так всегда, то, и находясь внутри, Она также формирует сие. Она во всех случаях образует, ибо божество везде, и внутри и снаружи, имеет такую возможность. И солнце, которое светит днем, касается лучами мертвых тел, но тем не менее не оскорбляется и не оскверняется, когда распространяется и на нечистое. Напротив, оно приносит пользу мертвым и зловонным, иссушая и уничтожая их смрад. И ты думаешь, что Божество может оскверниться вхождением в тело? А разве скорее не нужно полагать, что этим Своим вхождением Оно освящает само чрево и отверзает его врата? Архитектор управляет всем, спасает и приводит к совершенству.
24. Закхей. И Премудрость Божия, по-твоему, явилась на земле?
Афанасий. Но что в этом странного? Ты слышишь, когда Иеремия говорит: Сей есть Бог наш; не вменится ин к нему. Изобрете всяк путь хитрости... посем на земли явися (Вар. 3:36-38).
25. Закхей. Это не было написано в книге Иеремии!
Афанасий. Прочитай Послание Варуха, и ты будешь знать и верить, что было так написано.
Закхей. Я знаю, что об этом написано в том Послании, но это не было написано в книге Иеремии.
Афанасий. Иеремия вместе с Варухом и Плачем Иеремии и Посланием содержатся в одной книге. И четыре эти книги были названы одной книгой «Иеремия».
26. Закхей. Однако ты все еще так и не показал, что Христос также Премудрость.
Афанасий. Моя цель состоит в том, чтобы руководить тебя в чтении [Писания, дабы ты увидел], что Бог обещал пожить среди людей. И, таким образом руководимый Писанием, ты мог бы прийти к должному пониманию.
27. Закхей. Слова: Бог явился на земле и жил среди человеков, сказаны пророком о Боге, когда в Своем святом храме Он давал пророчества через пророков и патриархов.
Афанасий. Мы говорим, что слова: Он явился на земле и жил среди человеков, были сказаны о временах послезаветных, указывая, что это событие произошло после Закона. И еще подобное было сказано у пророка Исаии: Людие Мои, приставницы ваши пожинают вас, и истязающие обладают вами: людие Мои, блажащие вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают. Но ныне устроится Господь на суд, и поставит на суд люди Своя: Сам Господь на суд приидет со старейшины людей, и с князи их: вы же почто запалисте виноград Мой? (Ис. 3:12-14).
28. Закхей. Покажи, что Он родился от жены.
Афанасий. Веришь ли ты Исаии пророку? Считаешь ли ты Исаию пророком?
Закхей. Да.
Афанасий. Слушай, когда он говорит: и
