Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Почему же вы говорите: «Бог страдал и воскрес во плоти»? Какая нелепость и хула! Это дерзость ариан. Они безбоязненно произносят таковые хулы, научившись Сына Божия притворно именовать Богом, хотя Писание учит, что Богом во плоти Его совершено страдание, а не [Сам] Бог страдал во плоти.

12. Почему же вы, обещав прежде исповедовать единосущие, в страдание вовлекаете нераздельное Имя, само неделимое естество, само неизреченное божество, непреложное и неизменяемое единосущие вовлекая в страдание и исповедуя его уже вследствие (ἐξ) воскресения? Ибо если Слово, из Себя претворив плоть, дошло до страдания, не приняв в Себя ничего подверженного страданию или допускающего воскресение, то Само Оно и страдало и воскресло из мертвых. И страдание будет, как учил Валентин, чем-то общим для всей Троицы, потому что Слово по Божественному естеству нераздельно с Отцом. Если же так намерены вы понимать это, что будут значить обетования пророков, родословие у евангелистов, свидетельство апостолов, служение Матери Марии, возрастание с годами (см. Лк. 2:40), вкушение пищи (см. Лк. 14:1), показание сострадания во всем, наречение имени (см. Мф. 1:25), или то, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, или сказанное: человек Христос Иисус, предавший Себя Для искупления за нас (1 Тим. 2:5-6), или: что Сыну Человеческому много Должно пострадать... и быть убиту, и в третий День воскреснуть из мертвых (Мк. 8:31)?

А если не веруете, что Христос и подвержен страданию, потому что Он человек, и бесстрастен, потому что Он Бог, когда же бываете стеснены, рассуждаете, что если и исповедуете Христа Богом и человеком, то признаете уже не одного, но двух, – в таком случае необходимо вам или согласно с Маркионом и другими еретиками Домостроительство страдания, смерти и воскресения назвать только призраком или согласно с Арием и его последователями божество Слова наименовать подверженным страданию. [Col. 1153]

13. Ибо если вы, читая Божественные Писания, обращали внимание на сказанное везде в Законе и у Пророков, в Евангелиях и у Апостолов, то Писания сперва называют Господа человеком, а потом говорят о страдании, чтобы о божестве не изречь ничего хульного. Посему не говорят о рождении божества Слова, но исповедуют Отца и проповедуют Сына, от Марии же производят родословие Христа по плоти как Сына Давидова (см. Лк. 3:31) и Иосифова (см. Лк. 3:23), воспринявшего образ раба (Флп. 2:7), чтобы от человеков [заимствованным] признаваемо было Его человечество и от Бога Отца [исшедшим] исповедуем был Бог Слово, претерпевший за человеков страдания в [заимствованном] от человеков подверженном страданию образе и являющий в страдающем теле бесстрастие, в умирающем – бессмертие, в погребаемом – нетление, в искушенном – победу, в обветшавшем – обновление, потому что ветхий наш человек распят с Ним (Рим. 6:6). И это есть благодать. Но божество никак не приемлет страдания без страждущего тела, не показывает смущения и скорби без скорбящей и смущаемой души, не тоскует и не молится без тоскующего и молящегося ума. Впрочем, все сказанное происходило не от недостаточности естества, но совершалось в доказательство его существования. Как же, пишете вы, что Бог есть Тот, Кто посредством плоти страдал и воскрес? Ибо если Бог есть Тот, Кто посредством плоти страдал и воскрес, то подверженным страданию назовете и Отца и [Святого Духа] Утешителя, потому что [у Них] одно имя и одно Божественное естество.

14. Из сего же изречения можно усмотреть вашу мысль, показывающую, что вы не боитесь Бога и не веруете Божественным Писаниям. Моисей пишет о Боге: Бог наш огнь потребляяй есть (Втор. 4:24), а о Пришествии Его во плоти говорит: Пророка от братии вашей восставит Господь (Втор. 18:15) и: живот на древе висящ (Втор. 28:66), как бы разумея тело Господне, в котором наша жизнь. И Исаия взывает о Боге, говоря: Бог великий, вечный, устроивый концы земли не взалчет, ниже утрудится и прочее (Ис. 40:28), [Col. 1156] о страдании же говорит: человек в язве сый и ведый терпети болезнь (Ис. 53:3). Что же значит сказанное: ведый терпети болезнь? То, что Страдавший проявил то, что подвержено страданию. Посему-то и сказано: напиши писалом человеческим на свитке новом (Ис. 8:1), а не писалом не имеющей вида плоти. И апостол говорит: человек Христос Иисус, предавший Себя за нас (1 Тим. 2:5, 6). Посему-то, сказав: по плоти (Рим. 9:5), и воскресение приписывает Происшедшему от семени Давидова. О божестве же Его говорит так: Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4:12). Да и Сам Господь страдание относит к Сыну Человеческому, показывая то, что соответствует плоти; о божестве же Своем [говорит]: Я и Отец – одно (Ин. 10:30) и: и никто не знает Сына, кто Он, кроме Отца (Мф. 11:27).

Писания нигде не говорили нам о крови Божией без наименования плоти или о том, что Бог пострадал и воскрес во плоти. Такие дерзкие мысли свойственны арианам, потому что они Сына Божия не признают истинным Богом. Святые же Писания проповедуют о Боге во плоти, о крови и страдании плоти Бога, ставшего человеком, также о воскресении тела Божия, и именно о воскресении из мертвых. Но вы утверждаете противное, как будто вы премудрее апостолов, тайнозрительнее пророков, полновластнее евангелистов или полномочнее Самого Господа, лживым вашим благохвалением (εὐφημίᾳ) отрицаете истину и говорите против божества, и на Кресте ясно показанное Домостроительство, когда излиянием крови утверждено бытие плоти, а произнесенные слова, свидетельствовавшие о бытии души, изобразили не отлучение божества, но показали умерщвление плоти, и то, что божество как не оставило тела во гробе, так не отлучилось от души во аде. Ибо это значит сказанное пророками: не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Пс. 15:10). Потому и Господь сказал: Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее (Ин. 10:18), то есть показываю, предстоя Сам (παρὼν ἐπιδείκνυμι).

15. Посему-то душою Бога разрушена держава смерти, совершено и благовествовалось душам воскресение из ада, [Col. 1157] а телом Христовым в бездействие приведено тление и явлено из гроба нетление, так что и человек не отлучился от Бога, и Бог не возвещал оставления человеку, умирание же и отдаление