Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
6. Но вы говорите: «Если Он принял все, то, без сомнения, имел и человеческие помыслы: в человеческих же помыслах невозможно не быть греху, – и как Христос будет кроме греха (Евр. 4:15)?» Итак, скажите: если [предположить, что] Бог – Создатель греховных помыслов, то Богу должно было присвоить созданное Им, потому что и пришел Он приблизить к Себе тварь Свою. Но, с другой стороны, неправеден будет суд, осуждающий согрешившего. Ибо если греховные помыслы сотворил Бог, то почему осуждает согрешившего? И как возможно, чтобы такой суд произошел от Бога? Если и Адам имел таковые помыслы даже прежде, нежели преслушал Божию заповедь, то как же не знал он добра и зла? Будучи разумен по естеству, свободен помыслом, не изведав опытно зла, зная только добро и будучи как бы единомыслен (μονότροπος) (Пс. 67:7), но преслушав Божию заповедь, человек впал в греховные помыслы не потому, что Бог создал эти пленяющие его помыслы, но потому, что диавол обольщением всеял их в разумное естество человека, сделавшееся преступным и отринутым от Бога, так что диавол в естестве человеческом установил закон греха (Рим. 7:14-22), и из-за греховного дела царствует смерть. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3:8).
Но говорите: «Разрушил, не согрешив, а это не есть разрушение греха. Ибо не в Нем первоначально диавол произвел грех, – как бы тогда разрушился грех, когда Он пришел в мир и не согрешил?» Диавол произвел грех, всеяв его в разумное и мыслящее естество человека. Потому невозможно было, чтобы разумное и мыслящее естество, согрешившее добровольно и подвергшееся осуждению смерти, само себе возвратило [531] свободу, ибо как говорит апостол: закон, ослабленный плотию, был бессилен (Рим. 8:3). Посему-то пришел Сам (δι’ ἑαυτοῦ) Сын Божий восстановить это [естество человеческое] в естестве Своем из нового начала и чудесным рождением и не разделил первоначального состава, но отринул всеянное отклонение (ἀθέτησιν) (см. Мф. 13:25), как свидетельствует пророк, говоря: прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое (Ис. 7:16). А если безгрешность явилась не в согрешившем естестве, то как был бы осужден грех во плоти, когда и плоть не совершила греха самым делом, и божество не знает греха? Почему же апостол говорит: когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20)? Не место описывая, но разумея естество, говорит он: как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так одним человеком Иисусом Христом благодать воцарилась через праведность к жизни вечной (Рим. 5:12, 21), чтобы в том же естестве, в котором произошло развитие (ἡ προχώρησις) греха, сделалось и явление праведности, и таким образом, по освобождении естества человеческого от греха, разрушены были дела диавола (1 Ин. 3:8) и прославился Бог. [Col. 1144]
7. Но вы говорите еще: «Если Христос – человек, то будет частью мира, а часть мира не может спасти мир». Каков обманчивый вымысел! Какая безумная хула! Пусть скажут: из какого Писания взято это определение (ὁ ὅρος) и это диавольское лжеумствование? Пророк говорит: брат не избавит, избавит ли человек (Пс. 48:8), и в другом месте: человек родится в нем, и той основа и Вышний (Пс. 86:5). Почему же не спасти мир Слову, ставшему человеком, когда известно, что в том же естестве, в котором сделан грех, явился преизбыток благодати (ср. Рим. 5:20)? Какой же это преизбыток благодати? Тот, что Слово стало человеком, оставаясь Богом, чтобы, и сделавшись человеком, исповедуемо было Богом, так как Христос, будучи человеком, есть и Бог, потому что, будучи Богом, стал человеком и в человеческом образе спасает верующих. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим. 10:9). Но Бог [532] недоступен умерщвлению и не имеет нужды в воскресении, а Сам воскрешает из мертвых (см. Ин. 6:40). Посему была потребность иметь Богу нечто такое, чтό принес бы Он [в жертву] за нас, в смерти ли то или в жизни. А поэтому Слово тем более и спасает, что стало Оно человеком.
8. Но вы говорите еще: «Как может быть без греха естество, привыкшее [ко греху] и принявшее в себя преемство греха? Это невозможно, посему и Христос будет как один из людей». Так мудрствовал и Маркион; это мнение вводил и манихей, плоть человеческую и самое рождение подчиняя князю зла и изображая его властителем, потому что кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2:19). Их мнение возобновляете и вы в ином виде, присовокупляя к плоти и умное естество человеческое, каковым разумеется душа, и утверждая, что и для нее неизбежен грех. Более того, вы и душу изображаете плотской, – не знаю, откуда научившись этому, потому что невозможно найти сего ни в Святых Писаниях, ни в общем человеческом понятии.[533] Господь говорит: и не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28). Если же душа, по вашему мнению, есть плотская, то почему она не умирает и не истлевает вместе с телом? Почему и Петр, [Col. 1145] содержимые во аде души наименовав
