Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
20. Но вы говорите еще: «От Марии рожденного именуем мы Богом». Почему же именуете, как Маркион, Богом явившимся и Богом неприкосновенно пришедшим, имеющим естество не приемлющее на Себя человеческой плоти? Или почему именуете Богом, как Павел Самосатский? Ибо это знак его нечестия – рожденного от Марии исповедовать Богом, предопределенным прежде веков, начало же бытия получившим от Марии. Но Самосатский при нечестии своем, уступая Христу более, нежели вы, исповедует в Нем действенное (ἐνεργῆ) Слово с неба и Премудрость, а вы допускаете только небесный ум в одушевленном теле. Но ни одушевленное тело не есть еще совершенный [523] человек, ни небесный ум не есть еще Бог. Тело называется одушевленным, поскольку в нем заключается душа как самостоятельная [524] сущность. Тело же человека называется телом, а не душою, и душа человека называется не телом; отлично одно от другого, то есть дух от тела. Сказано: кто познал ум Господень? (Рим. 11:34). Господень ум еще не Господь, но Его воля (θέλησις), или совет (βουλὴ), или на что-либо обращенное действие (ἐνέργεια). Как же вы придумываете говорить это, вылепленными выражениями извращая слово Божие?
Но не так это приняла, не так передала Божия Церковь. Напротив того, [учит она,] как написано, что Бог – Слово, сущий прежде веков у Бога, при скончании веков пришел и от Святой Девы и от Духа Святого родился Сыном Человеческим, по написанному: как наконец Она родила Сына Своего первенца (Мф. 1:25), дабы Он был первородным между многими братиями (Рим. 8:29), чтобы Ему, истинному Богу, и пострадать за нас как человеку и искупить нас от страдания и смерти как Богу.
Поэтому напрасно воображаете себе, думая, что можете через подражание произвести в себе обновление того, что мыслит и движет плотью, не разумея, что подражание бывает подражанием предшествующему действию, иначе не может и называться подражанием. Во Христе же исповедуя обновление только плоти, вы заблуждаетесь и изрекаете хулу. [Col. 1129] Ибо если людям можно без Христа произвести в себе обновление того, что движет плотью, и за движущим последует движимое, то какая была нужда в Пришествии Христовом?
21. Суемудрствуют и утверждающие, будто бы Слово снизошло как на одного из пророков. Ибо кто из пророков, будучи Богом, сделался человеком? Почему и закон ничего не довел до совершенства (Евр. 7:19)? Почему царствовала смерть и над не согрешившими по подобию первозданных (Рим. 5:14)? Почему и Господь сказал: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:36)? Не по обновлению ли, которое в Нем, не по совершенству ли, которым обновляемся и мы, верующие, через подражание и общение совершенному обновлению Христову? Но вами придумано все, с тем чтобы вести к одной мысли – отрицанию. И вы, уклоняясь от точного значения, именуете душу то умом несмысленным, то сущностно существующим (ἐνυπόστατον) грехом, а иногда изгоняете ее как делательницу греха; и плоть называете то не созданной, то небесной, то единосущной Слову,[525] чтобы твердо стоять вам в совершенном отрицании. Так и Арий, отпав от веры, в неизреченном и самом истинном рождении Сына от Отца находил и страдание, и отсечение (τομὴν), и истечение, чтобы нечестивыми сими выражениями не утвержденных в вере (τοὺς ἀστηρίκτους) низринуть в ров беззакония. Ибо яма глубока уста законопреступного (Притч. 22:15). Так опять и Савеллий, измыслив неипостасного (ἀνυπόστατον) Сына и не имеющего бытия Святого Духа, а нас обвиняя в разделении Божества, в многочисленности начáл (ἀρχῶν) и богов, утверждается в иудейском мнении. Так и манихей, не веруя в Воплощение и Вочеловечение Господа, во всем сделался нечестивым, утверждая, что человек подчинен двум создателям, злому и доброму. Так и вы клевещете на нас, что мы признаем двух Сынов, и называете нас человекопоклонниками (ἀνθρωπολάτρας)[526] или укоряете нас во грехе не для того, чтобы самим стоять в благочестии, но чтобы этими дурными изобретениями придать успеха вашему заблуждению и нечестивыми вашими словами отклонить от веры не утвержденных в ней. Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию (2 Тим. 2:19). [Col. 1132]
22. Это написал я, возлюбленный [527] (хотя всего более надлежало ничего не писать, потому что достаточно Евангельского предания), так как ты вопрошал о вере у нас, и ради тех, которые хотят дразнить изобретениями и не рассуждают, что говорит ложь [тот], кто говорит свое (Ин. 8:44). Ибо разумом человеческим невозможно выразить красоты и славы тела Христова; дόлжно же совершившееся исповедовать, как написано, и поклоняться сущему Богу во славу и исповедание Его человеколюбия и в надежде спасения нашего [528] во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.
Книга II. Иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского, о спасительном явлении Христовом,[529] против Аполлинария
1. Не исповедующие, что Господь наш Иисус Христос есть един из Бога и человека, по написанному в Евангелии: Адамов, Божий (Лк. 3:38), пусть скажут, как представляют себе в образе Божием сущего Бога и принявшего на Себя образ раба (см. Флп. 2:7) или как разумеют сказанное: Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1:14)? Ибо сказавший: Слово стало плотью (Ин. 1:14) – сказал также, что Христос душу Свою предал за нас (см. Ин. 10:15). [Col. 1133] Разумеют ли претворение в плоть или уподобление душе так, как бы Слово претерпело изменение? Или представляют, что Слово произвело иллюзорное (φανταστικὴν) явление человеческого облика, как утверждают в заблуждении своем другие еретики?
Но сего не дозволяет апостол, ясно сказав, кто и что принял. Ибо как под образом Божиим [в данном случае] подразумевается полнота божества в Слове, так под образом раба признается умная природа человеческого состава вместе с органичным устроением [телесной природы], так
