Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Посему напрасно лжеумствуют ариане, предполагая, что Спаситель воспринял на Себя только плоть, и понятие страдания нечестиво перенося на бесстрастное божество. Напрасно и вы, исходя из другой точки зрения, но мудрствуя подобно им, утверждаете, что [Христос] воспользовался совне облекающим, то есть инструментом (τῷ ὀργανικῷ), образом, вместо внутреннего в нас человека – во Христе небесным умом. Как же Он скорбел, тужил, молился? Написано: и возмутился духом Иисус (см. Ин. 11:33). Сие же свойственно не плоти неразумной и не божеству непреложному, но душе, которая помышляет, скорбит, смущается, тужит и разумно чувствует страдание.
16. Поэтому если не хотите разуметь сие так, то какой изберете из трех предлежащих образов представления, то есть мечтания, хулы и истины? Если предположить, что сказанное имеет только вид истины, то и совершившееся дόлжно будет признавать мечтанием. А если сказано по самой истине, то душа же Господня, имея умом Бога Слово, сделалась совершенно чуждой свойственному ей помышлению, но нечестиво думать, что неизменяемое изменилось до скорби, тоски и смятения. И если в Евангелиях говорится, что возмутился духом Иисус (см. Ин. 11:33), то Господь указывает на ум, сказав: душа Моя возмутилась (Ин. 12:27). Если же Господь обнаруживает помышление Своей души, то делает это по сочувствию (συμπάθειαν) с нашей душою, чтобы таким образом уразумели мы, что это [именно] Его страдание, и [в то же время] исповедали Его бесстрастным.[517] Ибо, как искупил Он нас кровью плоти Своей (см. Откр. 5:9), так помышлением души Своей одерживает за нас победу, говоря: Я победил мир (Ин. 16:33). И в другом месте [сказано]: давшему нам победу (1 Кор. 15:57). Но как кровь Христова признается у благочестивых не какой-либо обыкновенной, какова она для неверующих, но спасительной, так и упомянутое помышление Христово не человеческой обложено немощью, но обнаруживает Божественную природу. И таким образом, Христос именуется совершенным Богом и совершенным человеком не потому, что [Col. 1124] Божественное совершенство переменилось в совершенство человеческое (что нечестиво), не потому, что в Нем признаются отдельно два совершенства (что чуждо благочестию) и не по преуспеянию (προκοπὴν) в добродетели и усвоению праведности (да не будет сего!), но по полноте бытия, так что и то и другое будет единый, по всему совершенный вместе Бог и человек. Посему-то и сказал Господь: душа Моя теперь возмутилась и прискорбна (Ин. 12:27). Сказал: «теперь», то есть когда восхотел. Однако же Он показал то, что было действительно, ибо не то, чего не было в Нем, назвал присущим Себе, так, как бы шла речь о чем-либо мнимо действительном, потому что все сие совершалось по естеству (φύσει) и в самой действительности.
17. Итак, поскольку Господь сделался человеком по естеству, а не по так называемому установлению (θέσει),[518] то вы не можете приписывать Создателю греха в естестве или в деятельности. Ибо в нашем естестве, по немощи нашей, продолжается еще борьба и произрастание всеянного [греха], но Воплощение Слова, совершившееся сообразно с Божиим естеством, сделалось недоступным тому, что происходит еще, по нашей ветхости, в нас.[519] Посему-то и преподано нам учение – совлекаться человека ветхого и облекаться в нового (см. Кол. 3:10, 12; Еф. 4:22, 24). И в сем чудно то, что Господь сделался человеком, и человеком [во всем,] кроме греха (см. Евр. 4:15), потому что совершилось всецелое обновление, чтобы было явлено Его могущество. И из того, что Сам Он по воле Своей установил в естестве, воспринял на Себя что восхотел, то есть рождение от Жены, возрастание, исчисление лет, утомление, голод, жажду, сон, печаль, смерть, воскресение. Посему-то где истлевало человеческое тело, там Иисус попускает положить и собственное Свое тело; и где душа человеческая удерживаема была смертью, там Христос показывает, что и Его душа есть человеческая, чтобы Ему и как человеку не быть удерживаемым смертью, а как Богу – разрушить державу смерти (Евр. 2:4), чтобы там, где посеяно было тление, произросло нетление, чтобы там, где царствовала смерть, Ему, бессмертному, представ в образе души человеческой, явить бессмертие и таким образом сделать нас причастниками Своего нетления и бессмертия [520] в надежде Воскресения из мертвых, да, по написанному, тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие (1 Кор. 15:54), и как еще написано: как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, [Col. 1125] так одним человеком Иисусом Христом благодать воцарится через праведность к жизни вечной (Рим. 5:12, 21).
Посему как же говорите вы: «Вместо внутреннего в нас человека во Христе небесный ум»? – не разделив ли человека надвое, на внешнее и внутреннее, явился Он и во гробе, и во аде? Да и невозможно было в искупительную цену дать одно вместо другого; напротив того, дал Он тело за тело и душу за душу, совершенное бытие за целого человека. Такова искупительная цена Христова, над которой ругались при кресте враги жизни – иудеи, проходя мимо и кивая главами своими (см. Мф. 27:39). Ибо ад не вынес бы пришествия непокровенного божества.[521] О сем свидетельствуют и пророки, и апостолы.
18. Но утверждаемое нами можно усматривать и в Домостроительстве крестном. Господь излиянием крови показал несомненное бытие плоти; истечением же крови и воды (см. Ин. 19:34) открыл нескверную чистоту и то, что тело было Божие; а тем, что возопил, преклонил главу, предал дух (см. Ин. 19:30), обнаружил внутреннее в теле Своем, то есть душу, о которой и сказал: полагаю ее за овец Моих (Ин. 10:15). И потому то, что Он предал дух, необходимо назвать не отступлением божества, но разлучением души [от тела]. Ибо если бы за отступлением божества последовала смерть или омертвение тела, то умер бы Он Своей собственной, а не нашей смертью. И как сошел бы во ад непокровенным божеством? И где будет душа, которую Господь обещал положить за овец и о которой предвозвещают пророки? Если же произошло разлучение души [и тела], то посему и сказано, что нашу воспринял Он смерть, то есть так же претерпел подобное нашему разрешение (διαλύσεως), как потерпел и рождение.
19. Поэтому тщетно ваше лжеумствование (τὸ σόφισμα). Но как произошла бы смерть, если бы Слово не образовало Себе и внутреннего и внешнего, то есть души и тела? Как воздал бы Христос искупительную цену (ἀντίλυτρον) за целого [человека]? Или как держава смерти потерпела бы
