Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
2. Посему именование «Христос» употребляется не в отдельности от плоти, потому что за этим именем следуют страдания и смерть, как пишет Павел, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых (Деян. 26:23), и в другом месте говорит: Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5:7), и: человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления за нас (1 Тим. 2:5, 6); говорит же не потому, что Христос не Бог, но потому, что и человек. Посему и сказано: Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых по плоти (2 Тим. 2:8). Посему-то Писание сближает то и другое имя указанием на бытие как невидимо умосозерцаемого и истинно сущего Бога, так видимо осязаемого и истинно существующего человека и не разделением лиц или имен, но естественным (φυσικῇ) рождением и неразрывным соединением, чтобы, когда истинно исповедуется в Нем страдание, один и Тот же истинно был исповедуем и подверженным страданию, и бесстрастным. Поэтому как Слову, Которое есть Бог, сделаться Христом, прежде нежели сделалось Оно человеком? Если имя «Христос» есть собственное имя божества в отдельности от плоти, то должно быть прилагаемо и к Отцу, и к Святому Духу; тогда и страдание будет общим, как утверждают некоторые заблуждающиеся. [Col. 1136] Или разве скажете, что Сам бесстрастный и бесплотный Бог Слово и до Воплощения и Вочеловечения был доступен страданию и смерти? И как Сын, единосущный Отцу и нераздельный с Ним по Божескому естеству, будучи непреложен и неизменен, мог бы быть назван подверженным страданию, если бы не сделался человеком, приняв на Себя в девической утробе целый образ человеческого состава, чтобы Ему и быть человеком в страдании, и быть непреложным как Богу?
3. Посему-то было и помазание (см. Мк. 16:1). Не Бог имел нужду в помазании и не без Бога также совершилось помазание, но Бог и совершил помазание, и принял помазание в теле, способном принять его. Из этого ясно, что Слово не без плоти человеческой сделалось Христом и не Само Себя отдало в явление плоти или подобие души, но, пребывая, чем было, приняло образ раба (Флп. 2:7), не лишенный бытия, несомненно являемого, как написано и объяснено, в страдании, в воскресении и в целом Домостроительстве.
Посему скажите, как, по вашему мнению, произошел Бог в Назарете? Ибо и все еретики обыкновенно утверждают это. Так, Павел Самосатский исповедует Бога от Девы, Бога, явившегося из Назарета, там возымевшего начало бытия и принявшего начало царствованию. Действенное (ἐνεργὸν) же Слово с неба и Премудрость в Нем он хотя и признает – первое – прежде веков сущим по предопределению, вторую – явившеюся из Назарета по своему существованию, чтобы, как говорит он, был один над всеми Бог Отец. Таково нечестие его. А Маркион и манихей исповедуют Бога, явившегося в Деве, неприкосновенно пришедшего, не допускающего общения с естеством человеческим, которое подпало греху и подчинилось князю злобы. Ибо если Бог принял на Себя оное, то Христос подчинится уже князю злобы и не будет без греха. Напротив того, говорят они, Бог из Себя по подобию явил плоть Свою, которая, как восхотел Он, явилась с неба, и на небеса удалилась, и всецело есть божество. Также и Валентин, представляя себе плоть частью божества, именует страдание общим для Троицы. Арий же признает, что только плоть служила к прикровению божества, а вместо внутреннего нашего человека, то есть души, было во плоти Слово, и таким образом осмеливается [Col. 1137] понятие страдания и воскресение из ада приписывать божеству. А Савеллий поддерживает мнение Павла Самосатского и его последователей, ибо, убоявшись Ариева разделения, впал в заблуждение, уничтожающее Лица. К кому же присоединяетесь вы или кому намерены помогать? Или вы, как говорится, сброд всякого рода, потому что держитесь всех упомянутых еретиков, не веря в соединение и оспаривая полноту, вдались в уничтожение, прикрываясь боязнью разделения? Но как разделяющие безумствуют и разъединяющие заблуждаются, так и уничтожающие раздельность идут в погибель, после того как совершено истинное Домостроительство, явлена истина и засвидетельствована благодать.
4. Посему для чего же ухищряетесь выдумывать предлоги? Для чего лицемерно прикрываете себя и не скажете явно, что не принял образа раба и не сделался человеком, но явился как человек? Ибо к такому положению приводит рассуждение ваше, когда, по-видимому, говорите: «Сам и Сам». Посему-то пытаетесь рассуждать об истинном Домостроительстве, клевеща и говоря: «Христос называется обоженным (θεοποιηθέντα) человеком» (а что же значит сказанное: в начале было Слово (Ин. 1:1), и: принял образ раба (Флп. 2:7), сделался человеком?), или «человеком, который с Богом», или «человеком, который сопряжен (συμπλακέντα) с Богом», или «человеком, умершим за мир и составляющим часть мира», или «человеком, непричастным греху», или «человеком – владыкою Ангелов», или «человеком, которому поклоняется тварь», или «человеком, который есть Господь, по слову апостола: Павел раб Иисуса Христа» (Рим. 1:1), или «человеком распятым» и Господом славы (см. 1 Кор. 2:8), или «человеком, которому сказано: седи одесную Мене» (Пс. 109:1), или «человеком, грядущим совершить Суд». Таково мутное ваше развращение, которым напояете и опьяняете людей (см. Авв. 2:15)! Посему спросите иудеев, чтобы устыдиться вам, услышав от них эти же самые слова, произносимые против Христа и против верующих в Него. Научитесь также и примером других еретиков, то же самое утверждающих и мудрствующих.
Поэтому пусть предложены будут всеобщему вниманию и еретические учения (τὰ δόγματα), и вывод вашего мудрования, и основание нашей веры, определение (ὁ ὅρος) Евангелия, проповедь апостолов, свидетельство пророков, понятие о совершившемся Домостроительстве.
5. Итак, скажите, почему вы утверждаете, что из Назарета произошел Бог, проповедуя с Павлом Самосатским как бы начало бытия божества [Col. 1141] или отрицая с Маркионом и другими еретиками рождение плоти, не согласуясь же с Евангельским определением, но желая говорить свое? Посему и утверждаете, что от Девы родился Бог, и родился не Бог и
