Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Вы говорите: «Сам Бог сказал: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности (Быт. 8:21)», не разумея того, что, сказав: от юности, указал этим на всеянное и болезненное. Посему клятся Господь Давиду истиною, от плода чрева его по плоти воздвигнути Христа (Пс. 131:11; Деян. 2:30), не человека, который явится после превращения божества [в плоть] (иначе какая была нужда, чтобы Господь клялся Давиду?), но принявшего образ раба (Флп. 2:7), так что претерпел рождение от жены и подобное нашему возрастание с годами, как говорит апостол: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также приискренне приобщился тех же (Евр. 2:14),[534] – приискренне (παραπλησίως), потому что не от семени, но от Духа, и тех же, потому что не от иного семени, но, как написано, от семени Давидова (см. Ин. 7:42), Авраамова (см. Лк. 3:34) и Адамова (см. Лк. 3:38).
9. Почему же, оставив Святые Писания и явную истину, говорите: «Если не Сам от Себя явился человеком, но сделался человеком, приняв на Себя человеческое бытие, то следует, что соединился с человеком, и распятый Господь славы (1 Кор. 2:8) будет уже человек?» Поэтому если услышите Петра, который говорит: что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян. 2:36), то о ком будете разуметь слово «соделал»?[535] Если о божестве Слова, то в чем укоряете ариан, мудрствуя одинаково с ними? А если об образе раба (Флп. 2:7) в Слове, то для чего противоречите сами себе?
Но не так веруете вы, потому что говорите еще: «Если согрешившее естество сделалось в Боге не совершившим (μὴ ποιήσασα) греха, то значит, что оно удерживается необходимостью; а удерживаемое необходимостью принужденно (βίαιόν ἐστιν)». Посему скажите: «Если то, чтобы не грешить, производится принуждением, то грешить будет делом естественным». Поэтому допустите, что Создатель естества есть виновник греха. Если же такая мысль богохульна и принуждением произведено то, чтобы грешить, то ясно, что не грешить было делом естественным. [Col. 1148] Посему-то образ раба (Флп. 2:7), явившийся в божестве Слова, не подлежа необходимости, по естеству и силе являет в себе безгрешность, разорив преграду необходимости и закон греха и пленив тирана, уловившего в плен, как говорит пророк: восшел еси на высоту, пленил еси плен (Пс. 67:19). Слово, противопоставив врагу образ раба, одерживает победу через некогда побежденного [человека].[536] Посему Иисус прошел всякое искушение, потому что принял все, чем опытно познается искушение, и этим одержал за людей победу, говоря: мужайтесь, Я победил мир (Ин. 16:33). Ибо диавол воздвиг брань не против божества, которого не узнал (и на это не дерзнул бы он, потому и сказал: если Ты Сын Божий (Мф. 4:3)), но против человека, которого издавна смог ввести в обман и через обманутого на всех людей распространил действие своей злобы. Поскольку душа Адама содержима была в осуждении смерти [во аде] и непрестанно взывала к своему Владыке, а также и души благоугодивших Богу и оправданных естественным законом содержимы были вместе с Адамом и с ним сетовали и взывали, то Бог, умилосердившись над человеком, Им сотворенным, благоизволил таинством явления Своего соделать человеческому роду новое спасение, низложив врага, обманувшего по зависти, явить же несравненное возвышение человека единением и общением его с Вышним [Богом] в самом естестве и в самой действительности (ἀληθείᾳ).
10. Посему пришло Слово, Бог и Создатель первого человека, чтобы сделаться человеком для оживотворения человека и низложения злобного (τοῦ ἀδίκου) врага; и родилось от Жены, восставив Себе от первого создания человеческий образ, в явлении плоти без плотских пожеланий и человеческих помыслов, в обновленном образе. Потому что в Нем воля единого божества и целое естество Слова в явлении человеческого образа и видимой плоти второго Адама, не в разделении лиц, но в бытии божества и человечества.[537] Посему диавол приступил к Иисусу как к человеку, но, не обретая в Нем признаков своего древнего всеяния, [Col. 1149] ни успеха в настоящем предприятии, посрамляемый и преодолеваемый, уступил над собою победу и в изнеможении сказал: кто Сей пришедый от Едома, то есть из земли человеков, наступающий зело с крепостию (Ис. 63:1)? Потому и Господь сказал: идет князь мира сего, и во Мне не обретает ничего (Ин. 14:30). Хотя знаем, что второй Адам имел и душу, и тело, и целого первого [Адама]. Ибо если бы слово «ничего» относилось к бытию человеческому, то каким обрел бы видимое тело Сказавшего «ничего»? Но не обрел в Нем ничего такого, что сам произвел в первом Адаме. И таким образом во Христе истреблен грех. Потому и Писание свидетельствует: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22).
11. Почему же вы говорите, что «однажды плененному человеку невозможно сделаться свободным от плена»? Чтобы приписать невозможность Богу и возможность диаволу, именуете, как и прочие еретики, грех его неистребимым в естестве человеческом и утверждаете, будто бы неуловляемое в плен божество пришло в подобии плоти и души, чтобы Самому Ему пребыть свободным от плена и таким образом явиться чистой праведности (δικαιοσύνη). Когда же праведность божества не была чистой? И какое в этом благодеяние людям, если Господь явился не в тождестве бытия и не в обновлении естества, как говорит апостол, что есть нам путь новый и живой, который Он вновь открыл нам (Евр. 10:19, 20), по сказанному: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6)?
Но вы говорите: «Верующие спасаются уподоблением и подражанием, а не обновлением и начатком». Как же первородным между многими братиями (Рим. 8:29) и первенцем из умерших (1 Кор. 15:20) сделался Христос, и Он есть глава тела Церкви (Кол. 1:18)? Ибо вера в очевидное не может назваться верой,[538] но та вера истинная, которая признает (πιστεύουσα) невозможное возможным, немощное крепким, подверженное страданию бесстрастным, тленное нетленным, смертное бессмертным (ср. Евр. 11:1). Тайна сия велика, как говорит апостол: я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Божество пришло не Себя оправдать, потому что и не грешило, но Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). Как же обнищал Бог? [Col.
