Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

то для чего вы порицаете ариан, которые то же самое понятие дают о Слове? Писание говорит: Слово стало плотью (Ин. 1:14). Не сказано: «плоть сделалась Словом», потому что сделалась плотью Слова, а не какого-либо человека; но: Слово стало плотью, то есть Бог сделался человеком. И говорится: стало плотью, чтобы не опускали вы из виду наименования «плоть». Неужели же не довольствуетесь неслитным [508] естественным (φυσικῇ) соединением Слова с плотью, которая сделалась Его собственной, и не слушаете уже, и не хотите веровать, что Бог сделался человеком, не довольствуясь той превосходящей всякую мысль хвалою, какая приписывается телу Бога, по слову сказавшего: Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21)? В этом заключается указание на будущий век, и притом указывается на тело славы Его. Да и Господь говорит: когда придет Сын Человеческий (Мк. 8:38), разумеет же Сына Божия, сделавшегося Сыном Человеческим, и вместе с тем Судию живых и мертвых, Царя и Владыку и истинного Бога. Неужели хотите уничтожить именование тела или даже и то, чтобы Христос называем был человеком? Как можете вы еще читать Божественные Писания? Матфей пишет: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова (Мф. 1:1), а Иоанн написал: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). [Col. 1112] Если Слово хотите рассматривать в отдельности, как Бога и как сына Давидова, то, по вашему мнению, говорится о двух Христах. Если же, научаемые Божественными Писаниями, уверуете, что Слово, будучи Богом, сделалось Сыном Человеческим, то познаете, что един есть Христос, вместе и Бог, и человек; и двоякая проповедь о Пришествии Его послужит для вас убедительным удостоверением в Его страдании и бесстрастии, когда, например, апостол говорит: человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления за нас (1 Тим. 2:5, 6), сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:5); и еще, когда пишет к Тимофею, сказал: Помни Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых, от семени Давидова (2 Тим. 2:8); и он же опять [говорит]: смерть Его возвещаем, доколе Он придет (1 Кор. 11:26).

11. Посему если вследствие исповедания единосущным уничтожите вы именование плоти и то, чтобы Христос называем был человеком, то или, в ничто обращая Писания, не возвещаете уже смерти Его, доколе Он придет, или, возвещая смерть единосущного (по словам вашим) Отцу и Святому Духу и не исповедуя, что Христос пострадал плотью, Самое божество Отца и Святого Духа называете доступным смерти. И в этом стали вы нечестивее всех еретиков. Ибо смерть касалась плоти единосущного Слова; не Отец, не Святой Дух понес на Себе плоть, как воображают нечестивые последователи Валентина, но Слово стало плотью (Ин. 1:14). Посему мы, исповедуя Христа Богом и человеком, говорим это не для разделения (да не будет сего!), но согласно опять с Писаниями, чтобы, поскольку страдание и смерть совершились и возвещаются, доколе Он придет, то и страдание и смерть должно нам исповедовать относящимися к плоти Слова, о Самом же Слове веровать, что Оно непреложно (ἄτρεπτος) и неизменно (ἀναλλοίωτος). Поэтому один и Тот же и страдает и не страдает (αὐτός ἐστιν ὁ παθὼν καὶ μὴ παθών): по Божественной природе бесстрастен, непреложен и неизменяем, страдает же плотью, как сказал Петр (см. 1 Пет. 4:1),[509] и восхотел вкусить смерть, потому что сделался Посредником между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления за нас (1 Тим. 2:5, 6), и еще потому, что сделался [Col. 1113] Посредником между Богом и человеками. Но посредник при одном не бывает, а Бог один (Гал. 3:20).

12. Посему заблуждаются и утверждающие, что иной есть подверженный страданию Сын, а иной не подверженный страданию. Ибо не кто-то другой, кроме как Слово, принял смерть и страдание. Но Само бесстрастное и бесплотное Слово, восприняв рождение человеческой плоти, исполнило все, чтобы иметь Ему, что принести за нас. И о Сыне говорится: будучи столько превосходнее Ангелов (Евр. 1:4). Не Само Слово, Творец Ангелов, сделалось лучшим – как будто бы Оно было когда-то ниже Ангелов, – но образ раба (Флп. 2:7), какой Само Слово присвоило Себе естественным (φυσικῇ) рождением, [он-то и] восстановил лучшим от рождения от первозданного и усвояет Себе нас, сделавшихся, как сказано, сожителями святым и близкими Богу (см. Еф. 2:19). По природе сделалась Божией плоть, которая, собственно, принадлежит божеству Слова, но не единосущна Ему, как бы совечная. Она сделалась собственной Ему по природе и нераздельной по соединению, происходит же от семени Давида, Авраама и Адама, от которого и мы родились. А если плоть единосущна и совечна Слову, то вследствие сего и всех тварей вы наименуете совечными сотворившему всяческая Богу.

Христиане ли в таком случае те, кто уже опутал себя такими сетями? Единосущное, бесстрастное и недоступное смерти допускает единение с единосущным Ему не по ипостаси (ὑπόστασιν), но по природе (φύσιν), по ипостаси же являет в Себе собственное Свое совершенство, а потому своим, как полагаете, благочестным изобретением вы или отрицаете плоть, принятую от Девы Богородицы,[510] или хулите божество. Если же и Сына, и Святого Духа признаете в том же смысле единосущными Отцу, в каком и пострадавшую плоть, то за что же порицаете нас, будто бы мы вводим вместо Троицы четверицу, когда и сами невольно признаете вместо Троицы четверицу, говоря, что плоть единосущна Троице? Посему суетна вера ваша, ибо мудрование ваше подобно мудрованию нечестивых ариан, и вы дурно разумеете сказанное: Слово стало плотью (Ин. 1:14). Слово сделалось плотью не для того, чтобы Слову не быть уже Словом, но, чтобы Слову быть во плоти, сделалось Оно плотью, то есть чтобы Слову и всегда быть Словом и иметь плоть, в которой Бог Слово принял в образе человеческом страдание и смерть, снизойдя до гроба и ада, и в которой совершил Он и воскресение из мертвых, представив доказательство плоти, крови и души [Col. 1115] в собственной и неотделимой плоти, по написанному, от семени Давидова (Ин. 7:42). Что отличное от вашего утверждал Маркион? Не то ли, что тело явилось с неба в подобии человеческом, а не в действительности? Что иное говорил манихей?[511] Не то ли, что тело боговидно (θεοειδὲς), имеет лишь подобие с нашим телом, но чуждо человеческой плоти, которой самую природу, а не деятельность нечестиво называл он грехом? Таково их злочестие.

13. Посему благочестивому не дόлжно прибегать к таковым