Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
7. Когда же это действительно так, как и исповедуется Божией Кафолической Церковью, то почему вы опять говорите, что тело с неба И скажите, для чего сотворил его Христос? Неужели для того, чтобы с небес принести на землю тело, невидимое сделать видимым, недоступное поруганию приемлющим поругание, бесстрастное и бессмертное смертным и удобостраждущим? Какое же оказано этим благодеяние, о суетные, если, как вы говорите, во Христе совершилось то же, что происходило в первозданном Адаме, если Христос не восстановил Адамова падения несравненным восстановлением, явившись в подобии плоти греха и осудив грех во плоти (Рим. 8:3), так что во плоти пожил на земле и показал недоступной греху ту плоть, какую и Адам по первом создании имел безгрешною, но через преступление сделал доступной греху и ниспал в истление и смерть? Эту-то [самую плоть Христос] восстанавливает по природе безгрешной в доказательство того, что Создатель не виновник греха, и восстанавливает ее в соответствии с первоόбразным созданием (κατὰ τὴν ἀρχέτυπον πλάσιν) ее собственной природы,[502] чтобы Самому быть образцом безгрешности. Поэтому напрасно думают так обольщенные, утверждая, что тело Господне с неба. [Col. 1105] Что Адам низринул с неба на землю, то Христос возвел с земли на небеса; что в Адаме было безгрешно и неосужденно и им низринуто в тление и осуждение смерти, то Христос показал в Себе нетленным и искупительным от смерти, так как имеет власть на земле отпускать грехи, из гроба явить нетление, сошествием во ад разрушить смерть и благовествовать всем Воскресение. Бог создал человека для нетления и сотворил его во образ Своей вечности; завистию же диавола смерть вошла в мир (Прем. 2:24). И того, над кем царствовала смерть во истление, не презрел, Сам сделавшись человеком; не превратился в человеческий образ и не [какой-то] туманный (σκιώδη) показал только вид, пренебрегши бытием человеческим, но сущий по природе Бог рождается человеком, чтобы, будучи единым из того и другого [естеств] и совершенным во всем, показать природное и наиистиннейшее рождение. Посему сказано: и дал Ему имя выше всякого имени (Флп. 2:9), чтобы царствовать на небесах и иметь власть творить Суд.
8. Ибо Слово, Создатель вселенной, явилось Сыном Человеческим, сделавшись не иным кем, но вторым Адамом (ср. 1 Кор. 15:45), чтобы из имени познали мы истину. И апостол показывает, что Первозданный первороднее, указуя сперва на душевное, а потом на духовное. Именуя же душевное и духовное, показывает не два различных тела, но одно и то же тело, первое – во власти и природе души и потому душевное, а второе – во власти и природе Духа и потому духовное; потому что Бог Слово есть Дух (ср. Ин. 4:24). Ибо так следует понимать и сказанное о нас в словах: духовный судит о всем, а душевный человек не принимает того, что от Духа (1 Кор. 2:14-15). Хотя у того и другого тело одно, но [апостол] показывает, что причастное Духа разумеется духовным, а пребывающий под властью только души оказывается душевным.
Почему же, наконец, если согласиться с вами, Христос не именуется просто человеком, как новый человек, пришедший с небес, но говорится, что сделался Он Сыном Человеческим? Поэтому если на земле сделался Он Сыном Человеческим, хотя родился не от семени мужского, но от Святого Духа,[503] то пусть разумеется сыном единого первозданного Адама. [Col. 1108] Ибо не упоминается какой-либо иной человек, существовавший на небе, кроме Адама, [созданного] из земли,[504] чтобы Христу иметь тело с небес и быть сыном иного человека, кроме Адама. Посему Матфей именует Его Сыном Авраамовым и Давидовым по плоти (см. Мф. 1:1), а Лука в родословии своем [называет] Сыном Давидовым и Божиим (см. Лк. 3:31, 38).
Поэтому если вы ученики Евангелий, то не говорите неправды на Бога, но сообразуйтесь с тем, что написано и совершилось.[505] Если же хотите говорить иное сверх написанного, то для чего препираетесь с нами, убежденными ничего не слушать и не говорить сверх написанного, потому что Господь говорит: если пребудете в слове Моем, то истинно свободны будете (Ин. 8:31, 36)?
9. Посему как же почитать верными (πιστοὶ) или христианами вас, которые не сообразуются с написанными словами, не убеждаются событиями, но осмеливаются определять то, что выше естества? Еда мало есть вам труд даяти человеком, и како даете Господеви труд? (Ис. 7:13). Если осуждены были не веровавшие пророкам, то тем более будете осуждены вы, не верующие Самому Владыке. Как осмеливаетесь переиначивать или мудрствовать иначе о том, что Сам Он восхотел и благоволил совершить для уничтожения греха и смерти (Евр. 9:26)? Если Его исповедуем мы, то и Он исповедует нас (ср. Лк. 12:8-9). А если мы отрекаемся от Него, то и Он отречется от нас (см. Мф. 10:32-33). Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (2 Тим. 2:13). Как безмерно ваше неразумие – говорить, чего не написано, и держаться мнений, чуждых благочестию!
Вы пытаетесь и плоть называть единосущной божеству, не замечая, что впадаете в двойное нечестие. Ибо утверждать это придумано вами для того, чтобы или отрицать вам плоть, или хулить божество, говоря: «Конечно, Рожденного от Марии называем мы единосущным Отцу». Но это, как думаете вы, восхваление (ἡ εὐφημία) ваше окажется или излишним, или неразумным. Ибо кто из верных не исповедует, что пришедший Бог Слово и от Девы Святой Марии происшедший человек, будучи единосущным Отцу, сделался человеком от семени Авраама, которого и сыном именуется, и что Слово, единосущное Богу [Отцу], по плоти сделалось Сыном Давидовым? Посему-то от Давидова семени производят Христово по плоти родословие и пророки, и апостолы, и евангелисты. Как же вы не стыдитесь утверждать и говорить, что плоть, ведущая свое родословие от Давидова семени, единосущна Слову? Или еще, как сказали мы, [Col. 1109] несмысленно станете утверждать это, не понимая, что единосущное как имеет тождество естества,[506] так показывает в себе и собственное совершенство. Как Сын, исповедуемый [507] единосущным в отношении Отца, исповедуется и совершенным в отношении к Совершенному, так и Дух Святой, потому что Троица единосущна. Поэтому и единосущной плоти, при совершенстве Слова, [дадите свое] совершенство. И по-вашему, вместо Троицы исповедуема будет четверица. Какой нечестивый вымысел!
10. Но вы говорите: «плоть сделалась единосущной Слову». Скажите же: как сделалась единосущной? Сделалась она Словом, но сделалась и Духом. Если же, не будучи божеством по природе, делается она божеством через претворение (ἐκ μεταποιήσεως),
