Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Против Аполлинария две книги
[PG. T. 26. COL. 1093]
Книга I. О Воплощении Господа нашего Иисуса Христа [488]
1. Таков у благочестивого человека неослабевающий образ действия, возлюбленный, – все почитать молчанием и благодарными возглашениями песнословить благодетеля Бога, по изречению Писания, которое говорит: сядет наедине, и умолкнет (Плач. 3:28), и в безмолвии будет делать свойственное себе.[489] Слова же «наедине» и «свойственное себе» означают, что и поведение свое взвешивает он рассудительно, и прилагает попечение о Божией заповеди. Но ты, видя, что те, которые по видимости говорят то же самое, весьма тяжко утомлены, спрашиваешь о вере, какая у нас, и желаешь знать, какова вина тех, которые, думая о себе, что мудрствуют право, не боятся с великой неумеренностью говорить недозволенное (τὰ ἄθεσμα), чем увлекшись не утвержденные в вере даже не примечают, что они в заблуждении. Ибо если бы утверждены были в вере, то не убедились бы такими словами. Но поскольку не хотят подумать сами, то легко принимают предания, от которых возрастает чрезмерная надменность и многие пороки. Отвращая же взор по ненависти, оставляют они без внимания и пророческие указания, и апостольские заповеди (τὰ διδάγματα), и отеческие вразумления, даже самые ясные изречения Владыки. Посему необходимо по мере сил обличить их, чтобы или из них самих некоторые, образумившись, прозрели, [Col. 1096] или не могли они обманывать других, обещая им самое ясное понятие о Христе, в то же время не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1:7).
2.Отцы сказали, что Сын единосущен (ὁμοούσιον) Отцу, есть истинный Бог от истинного Бога, Совершенный от Совершенного, а также что Он для нашего спасения снизошел, воплотился, вочеловечился и потом пострадал и воскрес. Но чтобы, слыша о страдании и воскресении, не представил бы кто-нибудь себе, будто бы Бог Слово изменяется, постановили они, угрожая осуждением, исповедовать непреложность (τὸ ἄτρεπτον) и неизменяемость (τὸ ἀναλλοίωτον) Сына.
Эти же [еретики] или представляют себе изменяемость в Слове, или предполагают, что Домостроительство страдания совершено только по видимости, называя плоть Христову то не созданной и небесной, то единосущной божеству. Сверх того говорят, что во Христе вместо нашего внутреннего человека (ср. 2 Кор. 4:16) небесный ум.[490] Потому что Христос использовал облекавший Его внешний образ как орудие, и невозможно Ему быть совершенным человеком.[491] Ибо где совершенный человек, там и грех, и два совершенных не могут стать единым, иначе и во Христе, как и в нас, произойдет борьба греха, и Христос, подобно нам, будет иметь потребность в очищении, если и Он, сделавшись человеком, принял в Себя то, что в нас мыслит и движет телом. Напротив того, говорят эти [еретики], Христос воспринял на Себя неразумное (τὸ ἀνόητον) [начало человека], чтобы в сем неразумном Ему Самому быть умом и совершенно не вкусить греха как по божеству, так и по неразумной плоти. Ибо плоть того, кто приводит ее в движение, то есть мыслит, не могла бы согрешить, если бы сам он не замыслил предварительно греховного дела и не действовал посредством тела, дабы привести грех в исполнение. Посему-то Христос показал в Себе по подобию обновление (καινότητα) плоти, обновление же того, что мыслит в нас, каждый сам [492] показывает в себе через подражание, уподобление [Христу] и воздержание от греха. И таким образом Христос понимается как существующий без греха (ср. 1 Пет. 2:22).
3. Таковы их лжеумствования и помышления об уклонении [от правой веры], но не одного они держатся основания (ὁ λόγος), потому что много уклонений неверия, измышленных человеческим рассудком. Посему укажем им [493] на изволение Божия благоволения (ибо сказано: клятся Господь, и не раскается (Пс. 109:4)), на исполнение наиистиннейшего Домостроительства, на благодать всесовершенного благодеяния, одновременно вопросив об измышлениях их: согласны ли они с пророческими указаниями, следуют ли апостольским заповедям, сообразны ли с отеческими вразумлениями, не отвергают ли ясных изречений Владыки,[494] чтобы из пророческих указаний и апостольских заповедей и дел, совершённых Господом, проистекли (γίγνηται) и исповедание истины, и обличение заблуждения. [Col. 1097]
Итак, скажите вы, изобретатели нового вашего «евангелия», тогда как Евангелие одно и нет иного: где возвещено вам называть плоть несозданной, и, таким образом, или божество Слова представлять изменившимся в плоть, или Домостроительство страдания, смерти и воскресения считать только призраком? Ибо единая Святая Троица Божества не создана, вечна, непреложна и неизменяема. Поскольку же Христос воздвигнут по плоти от человеков, из братий наших, как написано (см. Деян. 3:22), и по предвозвещению (προκαταγγείλαντος) Закона должен был пострадать и восстать первым из мертвых (Деян. 26:23), то как несозданное вы называете подверженным страданию или подверженное страданию именуете несозданным? Ибо, называя несозданную сущность Слова подверженной страданию, хулите вы божество, а подверженную страданию плоть, с костями, кровью, душою, сопряженную в целый состав нашего тела, сделавшуюся осязаемой и видимой, именуя несозданной, впадаете в две погрешности: или ощущение и претерпевание страдания, согласно с нечестием манихеев, признаете иллюзорной (φαντασίαν), или тем же [495] полагаете сущность несозданного божества. И после этого за что же порицаете тех, которые представляют Бога в человеческом по плоти образе?
4. Но вы говорите, что плоть стала несозданной от единения с несозданным [Богом]. Это самое и покажет, что заблуждение ваше обличает само себя. Единение плоти с божеством Слова произошло в Материнской утробе, потому что Слово, сошедшее с небес, из утробы восставило Себе плоть, не предсуществовавшую до сошествия Слова или до Богородицы [496] Марии, которая одна происходит от Адама и ведет род от Авраама и Давида (см. Мф. 1:1) вместе с обрученным Ей Иосифом (см. Мф. 1:20), так как оба они, по написанному, суть в плоть едину (Быт. 2:24) не по плотскому союзу, но по происхождению от единого, ибо засвидетельствовано, что пребыли они неприкосновенными друг к другу (см. Мф.
