Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
И мы не поклоняемся то Богу, то человеку и не помещаем на одном и том же уровне создание и Создателя. Но как ты поклоняешься Ему, если признаешь, по крайней мере, что Он принял от Девы единосущную нам плоть, [Ему,] воплощенному (σαρκωθέντα) вместе с плотью, не помещая плоть и Божественную природу на одном уровне и не отделяя плоти, не поклоняясь ей отдельно, но поклоняешься сразу Божественной природе вместе с плотью, – так же и мы поклоняемся Божественной природе вочеловечившейся, не отделяя ее от человеческой. И Христос освещает скрытое во мраке, будучи один и Тот же Бог и человек, как огонь, который освещает тех, кто приближается к его свету в веществе, не будучи отделенным от вещества, с которым он соединен, и не истребляя самого его вещества, подобно тому как купина при Моисее не истреблялась им (см. Исх. 3:2). [Col. 1284]
29. Аполлинарист. Человек, сочетавшийся (παραζευχθεὶς) с Богом и присоединившийся к Нему, является иным по сравнению с Богом по своим жизненным, рассудительным и страдательным движениям. И, страдая, он как иной страдает и, принимая поклонение, как иной принимает поклонение. Плоть же Бога – орудие жизни,[484] приспособленное к страданиям соответственно божественным произволениям, и ни слова, ни деяния не являются собственными для плоти, и она подвергается страданиям. Сообразно тому что подходит плоти, она преодолевает страдания из-за того, что это плоть Бога, так что она положила начало бесстрастию телам хотя и не подобным, но в равной степени наделенным жизнью. И ей поклоняются как плоти Бога, поскольку Тот, Кому так поклоняются, является Богом, и она дает нам сочетание (συνάφειαν) с Тем, Чье есть тело. И она принимает поклонение не как создание, поскольку никакое создание не является частью Бога (μέρος Θεοῦ).
Посему уверовавшие, что Бог принял только плоть, и благодеяния от этого получают, и к иному [вашему разумению][485] не отпадают, [то есть не требуют обращения к человеческому уму Христа]. Противоположное этому имеют те, которые говорят, что человек сопрягся с Богом (παρεζεῦχθαι Θεῷ) и присоединился к Нему.[486]
Православный. Ты удалился от [смысла] Боговдохновенного Писания и по этой причине лишился благодати, ибо, когда ты [прибегаешь] к используемым в Писании выражениям: [Христос] «принял» [образ раба] (Флп. 2:7) и [Слово] стало [плотию] (Ин. 1:14)[487] – и когда своим выражением «сопряг Себе» (τὸ παρεζεῦχθαι σαυτῷ) [одну только плоть, понимая ее без нашей души и ума], ты словно ископал себе колодец сокрушенный и безводный, который не возможет воды содержати (Иер. 2:13).
Как же сказанным ты явно не желаешь, чтобы Слово в Своих движениях животных, мыслящих и страстных, [присущих Его человеческой душе и уму,] было отлученным от [всего воспринятого] Его человечества?
И, возрастая (ср. Лк. 2:40) от одного возраста к другому, разве [Бог Слово] возрастал Божественно, когда Он возрастал по Своему жизненному движению [, присущему человеку]? И, преуспевая в премудрости (Лк. 2:52), разве Он преуспевал в ней Божественно? И когда Он был опечален (см. Мф. 26:37), устрашен и смущен, разве Он печалился, устрашался, беспокоился (см. Ин. 11:33; 12:27; 13:21), утруждался (см. Ин. 4:6) и страдал (см. Мф. 16:21; Лк. 22:15) Божественно? Да не будет!
Но как Бог Слово говорил, что тело, которое происходило от Марии, но которое не имеет той же сущности Его божества, – это Его тело, и так же Он присваивает по благоволению благодати все, что касается и Его человечества, и точно так же Он присваивает и Свою плоть, которая есть орудие жизни, приспособленное к Божественным Его желаниям. Действительно, чтобы плюнуть (см. Мк. 7:33; 8:23; Ин. 9:6), Он использовал тело как инструмент; равно, чтобы быть погребенным (см. Мф. 27:61), Он использовал тело; чтобы страдать добровольно и чтобы разорить ад, Он использовал душу, о которой Он сказал, что она полагается за Его овец (Ин. 27:61).
И хотя плоть [Господня] подчиняется страстям [, как и обычная плоть], однако ни слова, свойственные человеку, ни дела, что подходят человеку, не преобладают над ее [собственными] страстями благодаря ее соединению с Богом. Действительно, Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22), так что Он Собою дал пример бесстрастия всем сходным с Ним. Действительно, Бог Слово стал во всем подобным братиям (Евр. 2:17), соединившись с человечеством, и Он поклоняем как Бог, вочеловечившись, и предоставляет нам союз с Ним, став причастным нашей крови и плоти, и Он, будучи Богом по природе и по существу, поклоняем всегда и как человек за соединение с нами.
Почему ты отважился утверждать, что плоть – это часть Бога, та, которая происходит от семени Давидова (см. Ин. 7:42; Рим. 1:3; 2 Тим. 2:8), от Марии Девы (см. Лк. 1:27), плоть, которая не в воображении, но поистине [Col. 1285] после воскресения была видима? Поскольку ученики, когда Он вошел при затворенных дверях (см. Ин. 20:19), думали, что это призрак, вспомни Его слова, чтобы услышать: осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39). Только твоя мудрость может объяснить, как было возможно представить себе часть неделимого Бога и, кроме того, Его плоть [– Богом]!
30. Аполлинарист. Если плоть, согласно апостолу, пока она воюет против своего ума (см. Гал. 5:17; Рим. 7:23), должна быть отделенной от него, то Бог, Который принял плоть, в силу этого [антагонизма плоти и ума] обладает [жизненными] движениями, которые все же не подчинены самому Его уму, пока они борются с Его умом, и она [, плоть, всегда] является противником ума. Если это правда [, что у Христа вместо ума человеческого было Само Слово], то, конечно, тогда не сам [Его ум человеческий] испытывает [борьбу], поскольку [вместо ума у Него] – Бог (Εἰ δὲ τοῦτο, οὐκ αὐτὸς ὁ πάσχων, καθὸ Θεός).
Православный. Но кому же, по-твоему, из святых не были подчинены их [жизненные] движения, которые борются с их умом? Да и как в таком случае они бы и были святыми, если бы они не подчинили их себе? Но если эти движения, которые противостоят их уму, были, несомненно, подчинены уму святых,
