Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Православный. Отец – Бог?
Македонианин. Да.
Православный. А Сын – также Бог?
Македонианин. Конечно.
Православный. Следовательно, два Бога?
Македонианин. Нет.
Православный. Не таким ли образом обстоит и в случае трех?
Македонианин. Но один [Отец] и один [Сын, говорится у апостола].
Православный. Если один и один не два [Бога], то и один, один и один также не три [Бога].
Македонианин. Итак, не у нас ли один Бог Отец, из Которого все, и один Господь [Иисус Христос], Которым все (1 Кор. 8:6)?
Православный. Скажи, и один Дух, в Котором все.
Македонианин. Где это написано?
Православный. У Давида: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом [Col. 1240] уст Его вся сила их (Пс. 32:6).
Македонианин. Но Дух уст Его – это вовсе не Святой Дух.
Православный. Выходит, по-твоему, и Слово [, о котором сказано в этом псалме,] – не Сын.
Македонианин. Здесь [пророк] не говорит о Слове как о действительной Ипостаси (τὸν ἐνυπόστατον Λόγον), ни о Духе как о действительной Ипостаси (τὸ ἐνυπόστατον Πνεῦμα).[347]
Православный. Пусть тебе также было бы и представлено утверждать, что у Бога есть слово произнесенное, скажи нам, действительно ли ипостасным или произнесенным будет Слово, Которое утвердило небо?
Македонианин. Словом произнесенным я называю Слово согласно заповеди Его: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 148:5). Сказал же и повелел [Отец] Сыну, действительно Ипостасному Слову; Сын же после получения повеления создал.
24. Православный. Выходит тогда, что не Словом утвердилось небо, но действием Сына.[348] Тем более ложно будет это и говорить: Словом Господним небеса утвердишася. Так как тогда у тебя Это Слово (ὁ Λόγος) не имело силы, которая бы Ему сопутствовала, но ждало действия Сына; или ты не понимаешь, в какую нелепость впадаешь в своей речи? Скажи нам, многознающий, разве Сын лишь после того, как Он услышал [повеление] от Отца, подвиг Свою собственную сущность [к действию] и неким искусством и хитростью утвердил небо, а не произвел его Словом [Своим, то есть Собою]?[349]
Македонианин. Ведь слово от Слова имело сопутствующую силу; слово же Отца ожидало слово Христово. Не Ему ли Отец заповедал все сотворить?
Православный. Это не написано, но сказано, что Отец истинного Слова [350] все сотворил [через Слово Свое].
Македонианин. Если Отец творил, то как Он творит через Сына?
Православный. Как свет через сияние просвещает, так и Отец через Сына творит; и как ум через слово учит, так и Отец через Сына творит.
Македонианин. Разве [Отец творит] не через Духа?
Православный. Через Слово творит, а через Духа освящает.
Македонианин. Это я признаю.
Православный. Итак, именно так [надо понимать]: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6).
Македонианин. Но Сын творит, Дух же Истины [лишь] освящает, но не творит.
Православный. Любой благоразумный слушатель знает, что под освящением следует понимать также и творение. Когда мы слышим: сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50:12), что другое умом мы мыслим, как не сердце чистое во мне освяти, Боже? Поскольку ты желаешь, чтобы освящение сопутствовало и одновременно начинало свое существование с творением небес, скажи мне, что больше – созидать или освящать?
Македонианин. Творить – это дело Божие.
Православный. Дело Божие состоит в том, чтобы творить, но оно не больше, чем освящать. Ведь и само освящение есть также дело Божие. Ибо написано: Отче Святый! Освяти их истиною Твоею (Ин. 17:17). А то, что освящать – это больше, чем творить, распознай из последствия, когда некто потерял свое освящение. Он слышит о несчастном Иуде: лучше было бы человеку тому не родиться (Мф. 26:24).
Македонианин. Да спору нет – лучше было бы человеку тому не родиться; тем не менее только Бог есть Тот, Кто творит и создает [Col. 1241] несуществующее как действительно существующее.
25. Православный. В самом деле, нами показано, что выражение: сотворим человека (Быт. 1:26) – говорилось вместе об Отце и Сыне и Святом Духе; и: сотворим ему помощника, подобного ему (Быт. 2:18) – было также сказано об Отце и Сыне и Святом Духе. Но чтобы уже не затягивалось слово, слушай, когда Евангелие говорит: храм тела Христова создал Дух Святой.
Македонианин. Покажи, где об этом сказано?
Православный. Рождество (ἡ γένεσις)[351] Иисуса [Христа] было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели они сочетались, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого (Мф. 1:18).
Македонианин. Следовательно Иисус – Сын Духа [Святого].
Православный. Γένεσις [творение], сказал евангелист, а не γέννεσις [рождество]; с одним [ν] говорит, а не с двумя [νν].[352]
Македонианин. Но Ангел сказал: ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго (Мф. 1:20).
Православный. Сначала [в Евангелии от Матфея] услышь о творении (γένεσις) храма, а потом, наконец, и о Рождестве (γέννησις). Ведь и о нас, человеках, [говорится, что] мы вначале становимся ими чрез созидание от Творца, а затем так рождаемся от Него в несобственном смысле. Ибо то [пророчество]: сыны родих и возвысих (Ис. 1:2), – конечно, написано не о рожденных по природе Его сынах, но сказано так в несобственном смысле.
Македонианин. Как сказал Соломон: Премудрость созда себе дом (Притч. 9:1)?
Православный. Но именно это утверждаем и мы, что все дела [творения Божии совместно] принадлежат Отцу, Сыну и Святому Духу, и поэтому иногда так об Отце говорится, иногда о Сыне, иногда о Святом Духе.[353] Ибо святой апостол Павел говорит: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей, [благоволил] открыть во мне Сына Своего (Гал. 1:15); и сам опять говорит: Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию (Рим. 1:1).
Македонианин. Кто творит это [избрание]?
Православный. Я хочу показать тебе, что Павел о своем избрании иногда утверждает, что оно было от Отца, иногда – от Сына.
Македонианин. Разве и от Святого Духа?
Православный. Итак, узнай, что и Сам Дух Святой отделил апостола, как уже было сказано ранее. Ибо так написано в Деяниях апостолов: Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13:2).
Македонианин. Утверждаю и я, что тех, кого призывает Отец, тех призывает и Сын, и Дух [Святой]; и тех, кого освящает Отец, их освящает и Дух, но Дух при всем при том не создает.
Православный. Показано, что и Дух тоже творит. Ибо оказалось, что Святая Мария
