Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Македонианин. Можешь ли мне показать, что Дух воскресил Христа?
Православный. Я не говорю, что Дух воскресил Самого Христа как более могущественный, чем Христос, но утверждаю, что сам храм тела воскресил Отец, Сын и Святой Дух.
Македонианин. Как же меня в этом ты убедишь? Разве Сын нуждался в помощи, чтобы воскресить Свой храм?
Православный. Впрочем, нуждался ли в помощи и Исполненный Самим Духом (ср. Лк. 1:14; 4:1; Ин. 1:16; Кол. 2:9)?
Македонианин. Где написано, что Он был исполнен Духа?
Православный. Прочти Евангелие от Луки, чтобы ты услышал: Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился в пустыню (Лк. 4:1). Но то и удивительно, что Он был не только исполненным, но был и водим Духом. Но как Христос был исполненным и ведо́мым, так же Он и воскрес. И чтобы ты познал, что, когда Его воскрешает Отец, Его также воскрешает и Дух, послушай, что, когда пребывает в Нем Отец, как в Евангелиях говорит Сам Сын: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:10), так же пребывает в Нем и Дух: сошел же Дух в телесном виде как голубь, и Он пребыл на Нем (см. Ин. 1:32). Поэтому ничто не препятствует, когда пребывает в Нем Отец, пребывать в Нем также и Духу, как и ничто не препятствует тому, чтобы, когда Его воскрешает Отец, также воскрешал Его и Дух; и Творяй утро сказано о Его воскресении, и мглу – о Его теле.
Македонианин. Однако разве не мог Христос воскресить Себя Сам?
Православный. [Христос мог бы воскресить Себя и Сам, но при совместном Его воскрешении Отцом и Духом][357] обнаруживается тождественность Их природы, ибо то, что делает Отец, делает и Сын, и то, что делает Сын, подобным же образом делает и Дух.
Македонианин. Как это возможно?
Православный. Так, как это показано.
Македонианин. А где это показано?
Православный. Ибо и Сын освящает, как Отец,[358] как и написано у апостола: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11).
29. Македонианин. Я мал и слаб, но я нахожу могущего ответить на это. Убеди моих учителей, и тогда я сам буду убежден.
Православный. По твоему мнению, блаженный и святой апостол, когда ему явился Христос (см. Деян. 9), мог сказать Ему: «Убеди прежде первосвященников и книжников, тогда буду убежден и я»?
Македонианин. Меня смущают сии новые и странные выражения. Наши отцы никогда нам так не толковали. Необходимо нам [сообща] рассудить об этом, и в особенности о том новом, что́ я слышал, – что Крещение есть гром.
Православный. Исповедуешь ли ты, что апостолы были наречены Спасителем сынами громовыми (см. Мк. 3:17) или нет?
Македонианин. Так названы только эти два брата [– Иаков и Иоанн].
Православный. Но мы утверждаем, что сказанное пусть и об одном уместно отнести ко всем имеющим тот же Дух [веры] (2 Кор. 4:13). Ибо и святой Павел сказал: [Col. 1249] а теперь готовится мне венец правды, не только мне, но и всем, возлюбившим явление Господа нашего Иисуса Христа (2 Тим. 4:8). Итак, убеждаешься ли ты, что Христос назвал апостолов сынами громовыми? Родил ли Он их [в Крещении] громами или человеками?
Македонианин. Я полагаю, что Он назвал их сынами громовыми за высоту их проповеди веры.
Православный. Есть ли что-нибудь выше этого Крещения? Рассмотри со страхом Божиим: не всюду ли в Богодухновенном Писании Крещение таинственно выражается как гром? Говорит же и Давид: глас грома Твоего в колеси, осветиша молния Твоя вселенную. Виде и подвижеся земля (Пс. 76:19; Пс. 96:4). Что иное подразумевает Писание под громом, как не Крещение, под колесом – как не круг этой жизни? Под молниями же – святых апостолов, явивших вселенной свет грома [или Крещения]? Ибо это те самые, которые слышали: вы свет миру (Мф. 5:14). Ибо этим громом земля была подвигнута к возделыванию, и все народы от восхода звезд были приведены от невежества к познанию Бога.
Македонианин. Я сказал, что эти новые и странные твои примеры приводят меня в изумление. Мне нужно время, чтобы испытать самого себя.
Православный. Поскольку я желаю в этом тебя убедить [, приводя доказательства] отовсюду, научись также, что и в другом псалме Давид Крещение называет громом, когда говорит: Глас Господень на водах. И затем: Бог славы возгреме, Господь на водах многих (Пс. 28:3).
Македонианин. Наконец-то я узнал, что ты желаешь доказать и установить, и что собираешься собрать, и какое вывести отсюда заключение. Но, как и прежде, я уже сказал: я мал, позволь и мне испытать себя.[359]
Православный. Да даст тебе Господь разум, чтобы ты осознал [смысл] тех слов, которыми был нами наставлен.
Два диалога против македонианина [360]
[PG. T. 28. COL. 1291]
Первый диалог Слово в виде диалога с македонианином-духоборцем
Мы послали твоему благоразумию настоящее сочинение, так что, размышляя о нем, ты можешь достоверно судить о том, что́ говорят еретические последователи о Македонии и о тех, против кого мы выступаем.[361] То, что́ они предлагают в их краткой заметке, состоит из следующих утверждений.
1. Македонианин. Если Святой Дух есть Бог, то Он есть или Отец, или Сын, в противном случае Он не Бог.
Православный. На это мы обратились к нему с такими словами: «Ты сам это мнение охотно усвоил себе, что если Святой Дух есть Бог, то Он, по-твоему, есть либо Отец, либо Сын, как будто Отец был бы Богом только из того, что Он – Отец, и как будто Сын – Бог из того, что Он – Сын. Ибо если Отец есть Бог, поскольку Отец, то Сын потому не Бог, поскольку Он не Отец. Если же не поэтому Отец – Бог, поскольку Он Отец, то и Сын не потому Бог, поскольку Сын,
