Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
5. Почему ты, который, яко аспид, глух и затыкает уши свои, иже не услышит гласа обавающих (Пс. 57:5-6), слышал одни слова: Господу Богу твоему поклоняйся – и не послушал других, которые за ними следуют: и Ему одному служи (Мф. 4:10; ср. Втор. 6:13)? Ты делаешь то, чтобы и тебе не услышать: Ему одному служи. Кому ты должен служить, спрошу? Отцу или Сыну? И как ты тогда говоришь одному? Если бы ты был христианином, то ты бы Им вместе служил ради тождества Их природы (διὰ τὸ ταυτὸν τῆς φύσεως). Следовательно, если обнаружится, что и Дух – той же природы, то выражение Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи будет означать, что поклонение [воздается сразу] Отцу, Сыну и Святому Духу ввиду тождества Их природы. В противном случае ты будешь вынужден применять сказанное: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи – только к одному Лицу: либо отказаться от поклонения Сыну, либо устранить Отца.
Итак, если будет доказано, что [Святой] Дух – той же самой Божественной природы, что Сын и Отец, и Дух излился от Самого Отца через Сына, то также будет показано, что Дух достоин поклонения и служения [Ему как Богу].
Мы будем стараться благоволением Того же Духа объяснять тождество природы Духа [природе Отца и Сына] согласно слову Божию. Кроме того, фраза: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3) – нисколько не [свидетельствует] против поклонения Самому Святому Духу. Как действительно поклоняющиеся Самому Богу Отцу в Духе и Истине (Ин. 4:23) мы этим вовсе не исключаем поклонения Самой Истине, но знаем, что Тот же Сын – Истина, и, поклоняющиеся Богу в Духе и Истине (Ин. 4:24), мы поклоняемся тем не менее и Самой Истине, точно таким же образом мы поклоняемся и Духу, так же как и Истине.
Иначе, если из-за того, что мы поклоняемся в Духе, ты не поклоняешься Духу и из-за того, что мы поклоняемся в истине, ты не поклоняешься Истине, ты умаляешь достоинство Святого Духа, поскольку в Нем мы исповедуем, что Сын – Господь, ты умаляешь также и достоинство Отца, поскольку никто не приходит к Сыну, если не привлечет его к Нему Отец Небесный (Ин. 6:44-45). Это написано в Евангелии, и апостол возглашает: Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). И Тот же Отец в пророках говорит Сыну: Се пришельцы приидут к Тебе Мною (Ис. 54:15). Если мы призваны к Сыну Отцом, то это нисколько не умаляет достоинства Отца; мы призваны к Сыну также Духом, и это тоже нисколько не умаляет достоинства Духа; [своим вопросом] ты, пожалуй, ищешь [возможность доказать], что также и к Духу мы обязательно приводимся кем-то или в ком-то. Прочитай Писание и научись, что как с помощью Отца мы приводимся к Сыну и через Сына [Col. 1297] к Отцу (эти утверждения, как мы ранее сказали, взаимные), таким же образом как через Отца к Сыну, так и через Отца и Сына мы приводимся к Духу.
Действительно, в апостолов Дух вселился не прежде того, как они узнали Сына,[364] но после того, когда они уже узнали Сына и были научены Им и посланы как проповедники по два (Лк. 10:1), как сие написано; и когда их имена были уже написаны на небесах (Лк. 10:20), и они были удостоены Божественного боговидения в созерцании воскресения Христова, тогда Бог дал им Святого Духа, Который руководил бы их к благодати Духа. Итак, как о том, что Иисус [Христос] – Господь, мы узнали (как мы уже сказали) руководимые Самим Отцом,[365] так и, руководимые Сыном в познание Духа, мы были крещены в Отца и Сына и Святого Духа, когда Сам Сын ясно открывал тайноводство Духа.
6. Почему, таким образом, ты не хочешь поклоняться Святому Духу, в Которого ты крестился? Что действительно является бόльшим: поклонение или Крещение? Как может не быть признано, что Крещение важнее поклонения, поскольку у оглашенных, даже хотя они иногда и поклонялись Отцу и Сыну, нет совершенства, если они не крестились во имя Отца и Сына и Святого Духа? Если оглашенные не являются совершенными христианами прежде Крещения и только тогда достигают полноты, когда крещены, то, конечно, Крещение важнее поклонения – тем, что оно доставляет совершенство. И сие есть разумная и живая жертва, о которой апостол говорит: представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего (Рим. 12:1). Мы же принесли это разумное служение, когда погреблись со Христом в Крещении. Таким образом фраза: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10) – вводит учение о Крещении.
Македонианин. Кроме того, еретик обратился к самому себе, говоря от нашего лица:
– Если Он, Дух, не является ни Господом, ни Богом, ни достопоклоняемым, то как Он исчисляется в Троице?
И тогда отвечает себе:
– Ради [только Своего] имени Он исчисляется [366] (см. Мф. 28:19), – говорит, – за само имя Духа, а не исчисляется с именем Отца, или Бога, или Сына. [Если угодно,] назови таким образом [ваше счисление];[367] не прибавляй Ему только больше того, что у Него есть, и не отнимай у Него того, что у Него есть:[368] достаточно, действительно, Ему Его собственного достоинства. И хотя бы ты желал добавить то, чего у Него нет, Он сие не принимает. Ибо из того, чем ты Его восхваляешь, Он, Дух, не приемлет сверх пределов Своего существа, возвеличенного больше всякого создания.
Православный. Мы же к нему:
– Исчисли тогда вместе с Отцом и Сыном также и всех Ангелов, услышав от Самого же Бога: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81:6). А Его, Духа, Святого и благого, ты не удостаиваешь даже исчисления вместе с Ними по имени? Ведь, согласно всему, что ты допустил, ты будешь вынужден исчислять и всех людей вместе с Богом. Мы же не за имя [только] исчисляем Духа вместе с [Отцом и Сыном], так как [и согласно внешней философии] имя не есть что-то великое, но вместе с Ними упоминаем Его в соответствии c самой Его природой, как далее мы покажем, предварительно обличив глупое пустословие твоей краткой заметки. По правде говоря, поскольку ты сам признал, хотя и неохотно, что если ты и хотел бы
