Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

добавить что-то к Святому Духу, то Он Сам это тебе не позволяет, и если ты захочешь что отнять от Него, тем сделаешь лишь зло самому себе, ибо Ему достаточно собственного Его [Col. 1300] достоинства. И все же можно сказать нечто о достоинстве Духа, как и о достоинстве Отца и Сына. Ибо ни к Отцу, ни к Сыну ты не мог бы что-либо добавить или что-либо отнять; если бы и захотел отнять, ты нанесешь обиду лишь самому себе. Действительно, все совершенно [369] у Отца, Сына, Святого Духа, и ничто не является несовершенным, чтобы нужно было восприятие Им чего-либо извне.[370] Кто самим определением [и именем] (ὅρῳ) [, по-твоему,] только почтен больше всякого другого создания, как ты сам писал, желая, видимо, сказанным внушить, чтобы Ему не быть Духом Божиим по истине, но по благодати, подобно как и другие служители, которые по благодати, а не по природе являются Его духами.

7. Македонианин. После этого он снова обратился к себе, как если бы говорили мы:

– Итак, не равночестен ли Святой Дух Отцу и Сыну?

И снова себе отвечает:

– Ни в коем случае, потому что так не написано о Нем. А об Отце и Сыне, напротив, написано: Да чтут Сына, как чтут Отца (Ин. 5:23), но не сказал при этом: «и Духа».

Православный. После этого мы ему:

– Блаженны уши, которые не слышали вас, и блаженны души, которые не были уязвлены вашими учениями![371] А как в таком случае ты крестишься в Духа Святого, если ты не признаешь, что Тот же Самый Дух равночестен Отцу и Сыну? В самом деле, заметь,[372] может ли при сем почитаться тобою Отец и Сын и насколько [искренне] исповедание твоего крещения? И если достоинство Крещения не является таковым, то для чего мы вообще и крестимся (ср. 1 Кор. 15:30)? Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям (1 Кор. 15:30), чтобы сохранить неоскверненным Крещение, борясь против козней диавольских (Еф. 6:11)? Как ты не примечаешь лучшей из всех жертв – предложения наших тел, о котором говорит апостол: «чтобы вы представили тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу (Рим. 12:1)»? Ведь каждая жертва бывает во славу Божию. Эту жертву мы принесли Отцу, Сыну и Святому Духу, и именно в Крещении, а не в чем другом и не по-другому мы равно почитаем Отца, Сына и Святого Духа.

8. Македонианин. И еще он вопрошает себя, как будто мы его спросили:

– Что же? Ты утверждаешь, что Святой Дух – создание? Он будет тогда одним из созданий?[373]

И сам же отвечает:

– Если написано, то я это утверждаю; если же не написано, то я этого не говорю.

И еще он возражает себе, как бы отнеся к нам, и говорит:

– Написано, что Им создано все (Кол. 1:10).

И снова себе:

– Но Он не ставится в один ряд со всеми вещами, будучи единственным и Святым Духом. Ибо общность имен не сообщает общности природ, даже если между созданиями они были бы в равной чести.

Православный. Мы снова на это ему отвечаем:

– Если бы в сердце своем ты боялся Бога, ты не написал бы лукаво, но сказал бы откровенно то, что ты думал. Ты опасаешься говорить открыто, но боишься не Бога (ср. Лк. 18:2), а, скорее, толпы, как фарисеи, которые боялись сказать, откуда крещение Иоанново (см. Мф. 21:25). Кроме того, ты, боясь, все же не молчишь, но кричишь; между тем ты кричишь тем, кто хорошо знает, что такое яд аспидов под устнами их (Пс. 139:3; ср. Рим. 3:13). И действительно, фарисеи между собой рассуждали: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, – боимся народа (Мф. 21:25-26).

Также и ты рассуждаешь так: «Если я скажу, что Он не создание, они скажут: [Соl. 1301] „Почему, таким образом, ты не поклоняешься Ему?“ Если я скажу: „Создание“, я боюсь толпы. Ибо действительно камнями побьет меня весь народ, который отказался от [веры] в тварь и присоединился [всецело] к Отцу и Сыну и Святому Духу». Как же ты поступаешь в таком случае? Ты говоришь «создание», но – скрываешь свой обман, прилагая (, с другой стороны,) и говоря следующее: «Он не сообщается со всеми вещами, будучи единственным и Святым Духом. Ибо общность имен не сообщает общности природ, даже если между созданиями они были бы в равной чести». Это означает, что, с одной стороны, ты утверждаешь, что Он – создание, а с другой – что Он не равен достоинством другим созданиям. Как если бы кто говорил, что солнце также звезда, но единственная в своем роде и неравного достоинства с иными небесными телами. И еще при этом бы утверждал, что всякая звезда, видимо, блестит днем, даже если она и не приравнивается нисколько к другим звездам. И что более нечестиво, чем говорить, что Святой Дух – создание, когда Сам Сын говорит, что не вы будете говорить, но Дух Отца будет говорить в вас (Мф. 10:20)? Если Он Сам говорит, что Дух принадлежит Отцу, то как ты можешь утверждать, что Он – создание? Как ты не слышишь Отца, Который говорит: в последние дни, излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:17; Иоил. 2:28); и снова: Се, Отрок Мой, избранный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него (Ис. 42:1; Мф. 12:18)?

А к таковому добавляет и Петр: Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета (Деян. 10:37-38). Разве Сын помазуется Своим созданием? И как не безрассудно говорить это? И Тот же Сын говорит: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис. 61:1). И Петр в Деяниях апостолов говорит так: Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (Деян. 2:33). Неужели, таким образом, Он получает от Отца Того, Которого Он Сам создал? И разве у Него не было власти над Его собственным созданием?

Македонианин. Но не утверждаешь ли тогда ты, что поэтому Святой Дух больше Сына?

Православный. И мы отвечаем тебе: да не будет! Никто из нас не говорит того. Но