Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Православный. Воскресил ли апостол Павел умершего Евтихия или нет?
Македонианин. Но это был не Павел, который воскресил его, но говорящий в Павле Христос (см. 2 Кор. 13:3).
Православный. Несомненно Павел говорит: «Христос силою Святого Духа творил во мне знамения». Говорит же так: ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Святого (Рим. 15:18-19).
Македонианин. Но разве не мог Христос без Духа Святого совершить (ср. Мк. 6:5) знамения и чудеса?
Православный. А разве и Отец не [Col. 1236] мог также все совершить без Сына?
Македонианин. Конечно [, мог Отец и Сам все совершать], но [тем не менее творит все через Сына], желая тем показать, что Сын также Создатель.
Православный. По той же причине и Сын, хотя Он и Сам мог совершить все знамения и чудеса,[340] совершает их, однако, в Духе, желая тем показать, что Святой Дух то же самое может совершать, что и Отец и Сын.
21. Македонианин. Мы Святой Дух не можем назвать Богом.
Православный. Утверждаешь [341] ли ты, что Божественные Писания были сказаны пророками и апостолами Духом Святым [342] или нет?
Македонианин. Утверждаю.
Православный. Поэтому Дух, Который вдохновил их, есть Бог.
Македонианин. Да не будет, чтобы я так сказал!
Православный. Если Писания, которые Им были вдохновляемы, называются Богодухновенными, то что другое остается Духу, как не быть Богом?
Македонианин. Дух Тот послужил нам в учении Божием, потому и само учение называется Богодухновенным.
Православный. Поскольку и само освящение, которым и нас освящает Дух, есть освящение Божие, то не есть ли оно освящением Самого Духа?
Македонианин. Конечно, это также освящение и от Самого Духа.
Православный. Поэтому как наше освящение есть освящение Отца, Сына и Святого Духа, так и Священное Писание [– Писание Отца, Сына и Святого Духа]. Таким образом, учение [Божие] есть учение Отца, Сына и Святого Духа. А из того, что апостол Павел исповедует Богодухновенность Писания, следует, что Отец, Сын и Святой Дух – Бог. По этой же причине сказано и у пророков: и будут все научены Богом (Ин. 6:45; ср. Ис. 54:13).
Македонианин. Всякий наученный от Отца называется наученным от Бога.
Православный. Как тот, кто освящается Отцом и Сыном, освящается в равной степени также и Святым Духом, так и тот, кто научился от Отца, научается и от Сына, и от Духа Святого, как сказал Христос: не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Святой Павел говорит: Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне (2 Кор. 13:3). Слышишь ли ты, что то, чтό говорит Дух, есть учение Христа, и то, чтό говорит Христос и Дух, есть учение Отца? Если это так, то то, чтό говорит Отец и Сын и Святой Дух, – Богодухновенное Писание.
22. Македонианин. [Из твоего рассуждения следует, что] когда говорит Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17), – это говорит Отец, Сын и Святой Дух.
Православный. Есть некоторые слова, свойственные только Отцу, и некоторые – свойственные только Сыну, и некоторые – свойственные только Духу; и есть же некоторые – общие для Отца и Сына и Святого Духа. Итак, как ты сказал ранее, когда Отец говорит: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, – это голос Самого Отца. Также когда Он говорит: Се, Отрок Мой, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него (Ис. 42:1; Мф. 12:18) – и [Col. 1237] подобные другие выражения, свойственные только Самому Отцу. Но когда говорит Сын: ископаша руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17) – и если есть другие подобные [выражения], то это Христовы слова. Также есть и гласы, свойственные только Духу, как когда говорит Агав: так говорит Дух Святый: мужа сего, чей этот пояс, так свяжут (Деян. 21:11). О всех этих гласах говорится, что все они Богодухновенны, так как и те, которые принадлежат Отцу, – Божии глаголы, и которые принадлежат Сыну – также Божии глаголы, и которые принадлежат Духу, – опять Божии глаголы.
Македонианин. Да не будет!
Православный. Скажи тогда, что одни Писания – Богодухновенные, а другие – нет. И обвиняй тогда Павла, который написал, что все Писания суть Богодухновенные (см. 2 Тим. 3:16).
Македонианин. Итак, если в Писаниях есть слова святых, некоторые же [слова] – злых и грешных, то, по-твоему, злые и грешники поэтому также боги?
Православный. Но гласы и Отца и Сына и святых, также и нечестивых и грешных написал Дух через пророков и апостолов. Ибо не они сами говорили, но Дух Отца (Мф. 10:20).
Македонианин. Покажи мне, где Дух Святой ясно называется Богом.
23. Православный. Признаешь ли, что ты – храм Бога [343] или нет
Македонианин. Конечно. Ибо сказано святым Павлом: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога? (1 Кор. 6:19).
Православный. Но всякий храм – это храм Божий (1 Кор. 3:16; 2 Кор. 6:16), следовательно, Святой Дух – Бог.[344]
Македонианин. Я отрицаю, что Дух есть Бог.
Православный. Тогда ты не являешься храмом?
Македонианин. Я – храм Божий.
Православный. Разве ты не храм Духа?
Македонианин. Да, я храм и Духа.
Православный. Следовательно, и Дух есть Бог.
Македонианин. Но разве если Ангелы также обитали в святых, как говорит пророк: «сия глаголет Ангел, глаголяй во мне» (Зах. 1:17), то потому и об Ангелах также я буду говорить, что они боги?
Православный. Ты не можешь показать, что Ангел, говорящий в пророке, был одним из тех сотворенных Ангелов. Ранее мы показали, что и Сын [называется] Ангелом, также и Святой Дух. Даже если бы ты и смог допустить, что Тот Ангел, который говорил с пророком, был одним из сотворенных Ангелов,[345] однако пророк не был храмом Ангела. Всякий же храм – это храм Божий, в противном случае скажи, где сказано в Писании, что пророк, или апостол, или тот или иной человек есть храм Ангела или какого-либо тварного создания?[346]
Македонианин. Значит, Дух – это Бог?
Православный. Для нас это так, хочешь ты или не хочешь [признать сие].
Македонианин. Итак,
