Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Православный. [Мысля так,] ты противоречишь и самому себе, и блаженному Лукиану и поступаешь подобно манихеям, и фригийцам,[326] и всем ересям, которые утверждают, что они говорят, как веровали апостолы; когда же они подвергаются тщательному рассмотрению, то оказывается, что говорят [эти еретики] противное им. Действительно, и от иудеев можно было слышать: «Мы так же верим, как блаженный Моисей и пророки», [Col. 1228] а при вопросах они оказываются теми, которые Самого предвозвещенного пророками [Христа] распяли.
16. Македонианин. Мы называем Сына неизменным образом сущности, совета, силы и славы Отца, однако не говорим, чтобы Он был от сущности Отца или той же сущности и того же совета, той же силы и славы. Тебе остается все же сказать, если можешь, где написано, что Дух есть Бог. Скажи, что ты меня постоянно мучаешь?
Православный. Когда я [уже достаточно] показал, что ты самому себе противоречишь, что [хорошо] знают [нынешние] слушатели и также уразумеют последующие читатели,[327] тогда я наконец показываю тебе, что Утешитель, Тот Дух истины (см. Ин. 14:17),[328] есть также Бог, Создатель и Животворящий.
Македонианин. Если ты покажешь хотя бы одно из сказанного, то я буду тем, кто исповедует учение о единосущии.
Православный. Кому сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1:26)?
Македонианин. Бог Отец говорил это Богу Сыну.
Православный. Из самого происшедшего мы можем понять, Кому Бог говорил о последующем деле. Возник ли человек по образу Божию или нет?
Македонианин. Конечно [, человек создан по образу Божию].
Православный. Итак, скажи, может ли человек быть образом Божиим, не будучи [еще] совершенным (ср. 2 Тим. 3:17) и может ли быть совершенным тот, кого не освятил Дух святыни (ср. 2 Фес. 2:13)?
Македонианин. Следовательно, все человеки [, по-твоему,] имеют Святого Духа?
Православный. Если все они по образу [Божию] совершенные, то все имеют, конечно, и Духа Святого.
Македонианин. Все [, в том числе и несовершенные,] имеют то, что по образу [Божию].
Православный. Как же тогда Павел говорит: да будете (Мф. 5:45) по образу Создавшего вас (Кол. 3:10)? И в других местах: И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор. 15:49).
Македонианин. Тогда, значит, не все мы по образу?
Православный. Согрешающие – никогда, умерщвляющие же [духом] дела плоти (Рим. 8:13) и облекающиеся в нового человека, созданного по Богу (Еф. 4:24), – [только] те имеют то, что по образу. Таков был Адам до преслушания. Следовательно, тот сотворенный по образу Божию человек был сотворен [вместе] Отцом, Сыном и Святым Духом. Ибо, сказав [Сыну и Духу]: «сотворим», Отец тем указал [общее Их] содействие, не сказал: «сделайте», чтобы ты не назвал опять [ни Того ни Другого] приспешником и служителем.[329]
17. Македонианин. Ты называешь Святой Дух сотрудником [330] Отца и Сына? Но Писание и святых апостолов называет сотрудниками (см. Рим. 16:3).[331]
Православный. Да [, апостолов называет сотрудниками] во спасение спасаемых (ср. Рим. 1:16), но не в создании [самих] творений. Следовательно, апостолы – сотрудники в спасении людей, потому что они были и есть храмы Святого Духа (ср. 1 Кор. 6:19), Сам же Дух – сотрудник [Отца и Сына] в творении [человека].
Македонианин. Можешь ли мне показать, что Святой Дух содействовал в творении человека?
Православный. Я только что именно это и показал.
Македонианин. Каким образом?
Православный. Так как мы видим [первого] человека [Адама], действительно созданного по образу [Божию] (Быт. 1:26) при содействии Духа.[332][Соl. 1229]
Македонианин. И я утверждаю, что всякий человек есть по образу [Божию].[333]
Православный. Ты имеешь в виду – в возможности или в действительности?
Македонианин. А что значит – в возможности? И что значит – в действительности?
Православный. В возможности – это то, чем человек может быть [, родившись от Духа] (ср. Ин. 3:9); в действительности – то, чем человек становится на деле, когда [Дух] действует [вся во всех (1 Кор. 12:6)], производя [совершенную] красоту образа [Божия]. Как, например, ребенок в возможности есть животное разумное и смертное, [затем] тот, кто прежде был лишь в возможности, вырастает – возможность осуществляется, так и по образу Божию каждый бывает [лишь] в возможности. Если же человек совлекся смертности (см. 2 Кор. 5:4), в которую облечен был Адам из-за преступления заповеди, и облекся в нового человека (Еф. 4:23) нетлением, которое отбросил Адам и тем обнажился, тогда он [действием Духа] становится действительно по образу Создавшего [его] (Кол. 3:10), таким, какими были апостолы, даже тени которых имели силу совершать [исцеления] (см. Деян. 5:15).
Македонианин. Следовательно, апостолы прежде этого не были по образу [Божию]?
Православный. Называешь ли ты [созданным] по образу [Божию] того внешнего человека, о котором апостол сказал, что он тлеет, или того, кто внутренне обновляется (ср. Еф. 4:23)?
Македонианин. Я говорю о том внутреннем [человеке], который обновляется, а Богу не приписываю человеческой формы.
Православный. Бог, чьим образом является человек, разве не невидимый?
Македонианин. Вне сомнения [, Бог невидим].
Православный. Поэтому необходимо, чтобы у невидимого Бога был также и невидимый образ, и, когда изображение невидимое, невидимым должен быть и [внутренний] человек, который и есть по образу [Божию].
Македонианин. Даже если я и соглашусь принять [твое учение о] человеке, который сотворен по образу [Божию], который есть втайне (ср. 1 Пет. 3:4), но, однако, я не говорю, что человек создан Святым Духом.
Православный. Признаешь ли ты, что Адам в раю был святым?
Македонианин. Да, признаю.
Православный. Таким ли он создан или стал таковым по своей добродетели?
Македонианин. Таким он, конечно, был создан.
18. Православный. Поэтому Святой Дух вместе с Отцом и Сыном сотворил человека.
Македонианин. Однако разве не мог Сын Сам по Себе сотворить человека святым?
Православный. Мог, и весьма.
Македонианин. Зачем тогда ты настаиваешь, что человек был сотворен Духом Святым?
Православный. Подобно тому как Отец мог Сам сотворить человека, однако творит его с Сыном, чтобы была показана Их одна и та же природа,[334] – таким же образом и Сын, когда Он мог Сам сотворить человека святым, тем не менее творит его с Духом, чтобы было видно, что происшедшее есть [общее] дело Отца и Сына и Святого Духа. Так вот, и человека
